今年是中國現(xiàn)代最著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家之一馮友蘭先生（1895-1990）逝世30周年。

哲學(xué)的任務(wù)是什么？馮友蘭一輩子都在思考中華民族的命運和中國文化向何處去的問題。年輕時馮友蘭也像大多數(shù)人一樣對中國哲學(xué)和文化產(chǎn)生了懷疑。在哥倫比亞大學(xué)留學(xué)幾年，他對中西方哲學(xué)體系進(jìn)行了透徹研究，對中國哲學(xué)作出了客觀公允的評價。他尊重中國文化的傳統(tǒng)及其在人類歷史上的地位，成為我們文化自信的源頭和基點。

《中國哲學(xué)簡史》被譽為馮友蘭最好的作品之一，這是因為他寫作這部作品時，其巨著《中國哲學(xué)史》已出版十余年，他對中國哲學(xué)的研究更加精深；他創(chuàng)作完成了“貞元六書”，建立了自己的哲學(xué)體系；此時的他對中西方哲學(xué)的理解已至最高峰，思想尚未被束縛和改造，處于臻于圓熟而自由的狀態(tài)。

馮友蘭：哲學(xué)的任務(wù)是什么？

01

哲學(xué)泰斗馮友蘭

在研究中國哲學(xué)方面，馮友蘭是一座難以超越的山峰。

有人問著名哲學(xué)家張岱年，一百年來，中國學(xué)術(shù)界文史哲三方面的頂尖級代表人物是誰？張岱年說：“史學(xué)是陳寅恪，文學(xué)是王國維，哲學(xué)肯定是馮友蘭?！?/p>

馮友蘭出身書香門第，幼年時接受了中國最典雅的教育，7歲卡開始讀《詩經(jīng)》《論語》、《孟子》等，年輕時又師從哲學(xué)大家杜威，接受了西方最好的哲學(xué)教育，他認(rèn)為，因為中國傳統(tǒng)注重人是什么，即人的品性和修養(yǎng)，而不注重人有什么，即知識和權(quán)力；中國哲學(xué)向內(nèi)追求，以達(dá)人性的完滿為目的。而西方哲學(xué)則向外探尋，以認(rèn)識自然、征服外在世界為最終目的。

正是中西哲學(xué)的不同理想和追求造成了中西文化的差異。

馮友蘭曾說：“哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界?！?/p>

馮友蘭鉆研中國哲學(xué)六十余年，以畢生的精力和智慧撰寫了大量的經(jīng)典之作，闡釋了博大精深的中國哲學(xué)，并創(chuàng)立了自己的哲學(xué)體系。可以說，馮友蘭在中國哲學(xué)史研究和創(chuàng)造中國現(xiàn)代哲學(xué)體系方面所作的貢獻(xiàn)，整個20世紀(jì)無人可望其項背。

作為中國現(xiàn)代少有的學(xué)貫中西的大師，馮友蘭與眾不同的地方在于他能用英文寫作。他的著作七十余年來都是西方人了解中國哲學(xué)與文化的門徑。有人贊道：“西方人因為馮友蘭而知道有中國哲學(xué)?！?/p>

02

今天我們?yōu)槭裁匆私庵袊軐W(xué)？

在傳統(tǒng)文化持續(xù)走熱的今天，人們積極地閱讀古典書籍，誦讀經(jīng)書，吟唱詩詞。但傳承傳統(tǒng)文化，跟風(fēng)式地讀幾首詩詞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須找到文化之根。對于一個成熟的文明和完整的文化體系來說，其哲學(xué)思想是靈魂的靈魂，基石的基石。中國哲學(xué)便是我們的文化之根，我們文化的主要精髓是先哲們哲學(xué)思考的結(jié)果。

如馮友蘭所言，哲學(xué)在中國文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。在古代中國，一個人如果受教育，首先是受哲學(xué)方面的啟蒙教育。兒童入學(xué)，首先讀《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典。

古代中國的每一個領(lǐng)域，政治、藝術(shù)等，都浸潤著中國哲學(xué)的觀念。儒家“大一統(tǒng)”的思想，塑造了大一統(tǒng)的中央大國；道家“道不可道”的觀念，形成了中國藝術(shù)“富于暗示而不是一瀉無余”的情趣。

了解中國哲學(xué)，是找到我們文化之根的前提。只有知道了我們思想和觀念來自哪里，才能明白為什么我們是這個樣子，以及更好地知道將走向哪里。了解中國哲學(xué)還有另一個功用，即幫助我們找到人生之根。

當(dāng)今社會高速發(fā)展，競爭激烈導(dǎo)致壓力重重，加之資本對價值觀的掌控，更是讓人們在形成自己的價值觀和世界觀時無所適從。而在后疫情時代，曾經(jīng)直面過生死的大多數(shù)人面對脆弱而不穩(wěn)定的外部環(huán)境，以前所未有的關(guān)切態(tài)度思考“我應(yīng)該成為怎樣的人”“人生的意義到底是什么”等人生哲學(xué)問題。

對此，中國哲學(xué)能派上大用場。中國哲學(xué)不在于增加積極的知識，始終思考的是“人應(yīng)該怎樣活著”。我們的先哲們曾經(jīng)真誠地探討與世界的相處之道：儒家思考個人與社會、個人與宇宙、人與人的關(guān)系，試圖解答一個人應(yīng)該怎樣生活才能完成他的社會責(zé)任。道家試圖回答世界險惡，個人應(yīng)如何避禍這一問題；而莊子談的是如何獲得更高層次的快樂……這些隱藏于歷史深處的智慧瑰寶，能讓我們的人生更有“著落”。

03

中國哲學(xué)只關(guān)心人的今生，

不關(guān)心人的來世？

許多人認(rèn)為，中國哲學(xué)是一種入世的哲學(xué)，很難說這樣的看法完全對或完全錯。從表面上看，這種看法不能被認(rèn)為就是錯的，因為持這種見解的人認(rèn)為，中國無論哪一派哲學(xué)，都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。

因此，中國哲學(xué)主要關(guān)心的是社會，而不關(guān)心宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不關(guān)心他的來生。

《論語》第十一篇十一章記載，有一次，孔子的學(xué)生子路問孔子：“敢問死？”孔子回答說：“未知生，焉知死？”

不過，這只是從表面上看問題。用這種過分簡單的辦法是無從了解中國哲學(xué)的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，如果正確理解的話，不能把它稱作完全是入世的，也不能把它稱作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。

有一位哲學(xué)家在談到宋朝道學(xué)時說它：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！边@是中國哲學(xué)努力的方向。由于有這樣的一種精神，中國哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實主義的；既講求實際，又不膚淺。

入世和出世是對立的，正如現(xiàn)實主義和理想主義是對立的一樣。中國哲學(xué)的使命正是要在這種兩極對立中尋求它們的綜合。是否要取消這種對立？但它們依然在那里，只是兩極被綜合起來了。

04

馮友蘭和他最好的作品

《中國哲學(xué)簡史》被譽為馮友蘭最好的作品之一，這是因為他寫作這部作品時，其巨著《中國哲學(xué)史》已出版十余年，他對中國哲學(xué)的研究更加精深；他創(chuàng)作完成了“貞元六書”，建立了自己的哲學(xué)體系；此時的他對中西方哲學(xué)的理解已至最高峰，思想尚未被束縛和改造，處于臻于圓熟而自由的狀態(tài)。

馮友蘭一輩子都在思考中華民族的命運和中國文化向何處去的問題。年輕時馮友蘭也像大多數(shù)人一樣對中國哲學(xué)和文化產(chǎn)生了懷疑。在哥倫比亞大學(xué)留學(xué)幾年，他對中西方哲學(xué)體系進(jìn)行了透徹研究，對中國哲學(xué)作出了客觀公允的評價。他尊重中國文化的傳統(tǒng)及其在人類歷史上的地位，成為我們文化自信的源頭和基點。

《中國哲學(xué)簡史》寫于抗戰(zhàn)勝利之后，具有很強的時代感、民族感和濃厚的文化意識。

有讀者說：“讀了《中國哲學(xué)簡史》，我對中華文化恢復(fù)了信心?！闭\哉斯言！

在《中國哲學(xué)簡史》中，馮友蘭表達(dá)了兩點文化自信。

其一，中國哲學(xué)雖然產(chǎn)生于古代中國的經(jīng)濟環(huán)境之中，但不會過時，因為其中對于人生的一般見解有持久永恒的意義。

其二，隨著未來科學(xué)的進(jìn)步，宗教的教條和迷信將讓位給科學(xué)，人對于彼岸世界的追求將在未來的哲學(xué)中得到滿足。這個未來哲學(xué)既是現(xiàn)世的，又是彼岸的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

中國哲學(xué)有一個主要傳統(tǒng)，就是求一種最高境界。這種境界是最高的，又是不離乎人倫日用的。這種境界，既是入世（現(xiàn)世）的，也是出世（彼岸世界）的，“極高明而道中庸”。只要人類仍在尋求內(nèi)心的平和與幸福，中國哲學(xué)發(fā)展出的提升心靈境界的辦法就會大有用處。

THE END

原標(biāo)題：《馮友蘭先生逝世30周年 | 他一生都在思考中國文化向何處去的問題》