丹穆若什教授的《八十本書環(huán)游地球》，既是重構(gòu)世界文學(xué)的版圖，也是為人類文化建立一個(gè)紙上的記憶宮殿。當(dāng)病毒流行的時(shí)候，有人在自己的書桌前讀書、寫作，為天地燃燈，給予人間一種希望。

第四周 第三天

佛羅倫薩 喬萬(wàn)尼·薄伽丘《十日談》

1348年，喬萬(wàn)尼·薄伽丘住在佛羅倫薩，他在需要的時(shí)候，便會(huì)領(lǐng)一份估稅員的差事來(lái)做。他的父親是一位銀行家。薄伽丘放棄子承父業(yè)的道路，改行步入法學(xué)領(lǐng)域。他真正酷愛(ài)的事情其實(shí)是寫作，彼時(shí)已因?qū)懺?shī)和散文體愛(ài)情傳奇小有名氣。其中最引人矚目的是根據(jù)他與那不勒斯一位已婚貴婦的情事為基礎(chǔ)創(chuàng)作而成、且有“第一部心理小說(shuō)”之稱的《菲亞梅塔》（Fiammetta，1343年）。小說(shuō)以主人公菲亞梅塔的第一人稱視角展開(kāi)敘述——在那段風(fēng)流韻事宣告終結(jié)后，她試圖厘清自己對(duì)這位極富魅力的佛羅倫薩青年的癡迷究竟是怎么一回事。1348年，薄伽丘三十五歲——這是1300年時(shí)但丁的年齡，他亦是以這個(gè)年齡為背景來(lái)創(chuàng)作《神曲》的。與《神曲》中的但丁一樣，時(shí)年三十五歲的薄伽丘也正處于人生的中途，并且已為新光景的到來(lái)作好了準(zhǔn)備。

接下來(lái)，便是黑死病降臨佛羅倫薩。四分之三的城民在這場(chǎng)瘟疫中喪生，其中也包括薄伽丘的繼母；他的父親則于次年離世。正是在那時(shí)，薄伽丘開(kāi)始提筆創(chuàng)作《十日談》，從1349年一直寫到1352年。這部杰作與丹尼爾·笛福的《瘟疫年紀(jì)事》（Journal of the Plague Year）、阿爾貝·加繆的《鼠疫》一道，成為如今人們?cè)噲D理解亂世及其怪象時(shí)頻繁查閱的文本——“倒亂的世界”（the world turned upside down）這一主題，自有一部屬于它自己的前現(xiàn)代史。

在《十日談》的開(kāi)端，薄伽丘對(duì)這場(chǎng)瘟疫作了一番令人驚懼的描述，字里行間的諸多細(xì)節(jié)，讀起來(lái)宛若直接截自《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)時(shí)下疫情的報(bào)道。據(jù)薄伽丘所言，從3月到7月，瘟疫在佛羅倫薩奪走了十萬(wàn)人的生命——這個(gè)數(shù)字，亦是今年3月至5月間疫病在美國(guó)造成的死亡人數(shù)。在當(dāng)年的佛羅倫薩，瘟疫常常無(wú)癥狀地傳播。人們徒勞地開(kāi)展社交隔離，路面上仍舊死尸堆積。行醫(yī)之人戴起了防護(hù)面具，面具上凸起的“長(zhǎng)喙”中塞有藥草——這種用于對(duì)抗瘟疫的面具后來(lái)化身為狂歡節(jié)面具在威尼斯還魂轉(zhuǎn)世，風(fēng)靡多時(shí)。

瘟疫肆虐之時(shí)，許多佛羅倫薩人寄望于禱告，一些人奉行社交隔離，另一些則全然無(wú)所顧忌，聲稱“戰(zhàn)勝駭人瘟神的萬(wàn)無(wú)一失之法，便是舉杯豪飲、縱情享樂(lè)……滿不在乎地把整樁事情看作一場(chǎng)天大的玩笑”。盡管佛羅倫薩禁止外人入城，瘟疫依舊如野火般蔓延開(kāi)來(lái)，不久，“人間的法度與天國(guó)的戒律雙雙土崩瓦解，不復(fù)存在于我們的城市”。

彼時(shí)一如眼下，許多富有的市民逃往城外避難：“一些人冷酷地認(rèn)定，瘟疫當(dāng)前，最最靈驗(yàn)的良藥便是逃為上策。在這一觀點(diǎn)的驅(qū)使下，大量男男女女只顧自家性命、不管他人死活，紛紛棄自己的城市而去?！比欢?，窮苦之人卻無(wú)處可撤：“他們被困在城中屬于自己的那一隅，日復(fù)一日數(shù)以千計(jì)地染病，又由于無(wú)人施以援手、予以照顧，終而不可避免地走向了殞命的結(jié)局，幸免之人少之又少?！?/p>

這些話語(yǔ)固然令人動(dòng)容，但薄伽丘本人究竟站在哪一方呢？那七位出身名門的女子與那三位出身高貴的男子選擇出城前往鄉(xiāng)間宅邸避難，走上的正是那條將他人處境拋至腦后的道路。薄伽丘以一種令人稱奇的方式，提前預(yù)見(jiàn)到時(shí)下為期兩周的隔離期：他讓筆下的十位男女在鄉(xiāng)間小住了十四日，其間開(kāi)懷吃喝、輪番講故事，直到眾人一致認(rèn)為是回家的時(shí)候了——或許是因?yàn)槟菚r(shí)瘟疫已開(kāi)始消退吧，不過(guò)，明確出自這一行人之口的返城動(dòng)機(jī)卻是對(duì)流言蜚語(yǔ)的憂懼：倘若繼續(xù)逗留在外，城中人不免會(huì)尋思揣度，這七位年輕貌美的女子同三位男士在那奢華舒適的隱居之所究竟在忙于何事。

對(duì)于《十日談》中容易引發(fā)眩暈之感的由悲入喜的情節(jié)跳轉(zhuǎn)，薄伽丘也給出了解釋。這一解釋與但丁《神曲》的開(kāi)篇遙相呼應(yīng)——那時(shí)，詩(shī)中的但丁發(fā)覺(jué)自己在一片位于一座陡峭山丘腳下的幽暗森林中迷失了方向。薄伽丘表示，盡管他的故事始于“對(duì)最近那場(chǎng)瘟疫造成的極大破壞的痛苦回憶”，接踵而至的卻并非“眼淚與苦難的滾滾洪流”。他向“美麗而優(yōu)雅的女士們”——也就是這本書的讀者——作出如下保證：“眼下你們所面臨的這個(gè)凄涼壓抑的開(kāi)篇，就好比擋在行者身前的險(xiǎn)峻陡峭、亂石盤踞的山丘，然而一旦翻過(guò)此山，那一頭便是美不勝收的平原?！彼€補(bǔ)充道：“請(qǐng)相信，倘若可以得體地沿著另一條不似這般艱險(xiǎn)的道路將你們帶至我渴望引領(lǐng)你們前去的地方，我一定已經(jīng)欣然照做了?！?p>

這幾行文字固然使人聯(lián)想起但丁，但薄伽丘的小徑通往的卻是一個(gè)與之殊異的塵世天堂——在那里，就連凡人有求于天主之事，也盡是關(guān)乎肉體之歡愉。在其中一個(gè)故事里（第三天的第三個(gè)故事），一位聰明的婦人向一位貪婪的修士施以金錢方面的好處，使對(duì)方在毫不知情的情況下淪為自己和情人之間的“傳聲筒”。這對(duì)男女私下里“把那修士的天真蠢笨當(dāng)作笑料好生挖苦”，一邊盡享云雨之歡“直到幾近雙雙墜入極樂(lè)之深淵”。講完這個(gè)失之粗鄙的故事后，貌美的菲洛梅娜故作正經(jīng)地總結(jié)道：“我祈求天主大發(fā)慈悲，速速將類似的好運(yùn)賜予我以及與我性情相投的其他基督徒。”正如朱迪斯·鮑爾斯·塞拉菲尼-紹利（Judith Powers Serafini-Sauli）所言，薄伽丘以一部屬于自己的極富人情味的“人曲”，接替了但丁寫就的《神曲》詩(shī)篇。

薄伽丘以一篇跋文結(jié)束了這本大部頭的故事集。文中，他語(yǔ)帶諷刺地駁斥了這些故事可能會(huì)招致的出于文學(xué)與道德考量的反對(duì)之聲。他堅(jiān)稱，對(duì)“洞、棒、臼、杵、烤面餅、填餡兒”這類人畜無(wú)害的字眼的使用毫無(wú)不成體統(tǒng)之處，同時(shí)還指出，在嚴(yán)肅的教會(huì)紀(jì)事中可以見(jiàn)到遠(yuǎn)比這更叫人瞠目結(jié)舌的丑聞。再者，他所言說(shuō)的不過(guò)是有關(guān)人類品行的真相，之所以受到指責(zé)，“是由于我在一些地方道出了修士們的真面目。然而我才不在乎呢！”若是有人指責(zé)這些故事過(guò)于戲謔輕佻，薄伽丘對(duì)此倒是并無(wú)異議：“我要向那些從不看重我的女士們保證，我還真不是個(gè)持重的人。恰恰相反，我輕得可以漂浮在水面上?！?/p>

當(dāng)然，這并非全部的事實(shí)。在讀完洋洋灑灑八百頁(yè)關(guān)于撒謊行騙之人的故事后，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)對(duì)出自作者本人之口的話也保持警惕。在“薄伽丘否認(rèn)存在任何嚴(yán)肅的意圖”與“薄伽丘坦承引介這本集子時(shí)實(shí)在做不到對(duì)瘟疫之可怖避而不談”之間，后者無(wú)論如何都具有更高的可信度。事實(shí)上，在這部作品中，醫(yī)理的維度與情愛(ài)的維度之間存在著深刻的關(guān)聯(lián)。

在《十日談》的序言里，薄伽丘明言自己曾一度長(zhǎng)久地忍受熾烈愛(ài)情的煎熬，“熾烈之程度他物無(wú)可比擬，自己的痛下決心、旁人的有益規(guī)勸皆未能將其壓制，墮入險(xiǎn)境、丑聞加身的風(fēng)險(xiǎn)亦無(wú)法使之動(dòng)搖”。不過(guò)，最終他還是從這種疾病中恢復(fù)過(guò)來(lái)，“擺脫一切病痛后，曾經(jīng)的痛苦之源如今盛滿了恒久的喜悅”。換言之，薄伽丘已經(jīng)產(chǎn)生了抗體。眼下，他已有能力為其他正在承受愛(ài)情之苦的人提供幫助，使他們明白“什么事情應(yīng)該避免，而什么東西理當(dāng)繼續(xù)追求”。

薄伽丘為愛(ài)所苦時(shí)，正是靠著交談才得以保全性命：

假使曾有人需要安慰并且如愿得到了它，甚或還從中收獲了歡愉，此人便是我……在極度的悲苦中，我有時(shí)會(huì)從與友人們的愜意閑談以及從對(duì)方巧妙表露出的同情之意里獲得許多安慰。若非如此，此刻我必定已經(jīng)不在人世了。

重述那一百個(gè)故事使薄伽丘再度獲得了對(duì)業(yè)已失落之物的掌控，這些失物中就包括他的初戀情人菲亞梅塔。薄伽丘安排她在《十日談》的第五日擔(dān)任“女王”的角色，而她則命眾人在這一天講述“相愛(ài)之人歷經(jīng)磨難終于抵達(dá)幸福之境的故事”。同等重要的是，這些故事的藝術(shù)架構(gòu)，即每天十個(gè)故事，每周五天，總共持續(xù)兩周時(shí)間，每日的故事由一個(gè)共同的主題串聯(lián)起來(lái)，也向我們暗示了故事本身所具有的療效。我是直到本周才重新記起，這群好友竟然還在他們的馬拉松故事會(huì)期間安插了兩個(gè)休息日：對(duì)于這場(chǎng)故事會(huì)——一如對(duì)于所有的談話療法，抑或?qū)τ谌魏我豁?xiàng)為期十六周的博客發(fā)文計(jì)劃——而言，控制節(jié)奏乃是至關(guān)重要的?！妒照劇分械倪@一百個(gè)故事，也許是談話療法在這個(gè)世界上的首次實(shí)踐。