自上個(gè)世紀(jì)陳寅恪、傅衣凌等前輩學(xué)者提倡利用民間史料研究民俗、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史以來(lái)，至上個(gè)世紀(jì)九十年代始，民間文獻(xiàn)逐漸成為重新探研中國(guó)歷史的主要史料之一。相較于官方制書、正史及文人文集，民間文獻(xiàn)更具有民間性、草根性和真實(shí)性，對(duì)于復(fù)原歷史上的鄉(xiāng)村民眾生活有著無(wú)可替代的作用。時(shí)至今日，隨著徽州文書、石倉(cāng)文書、清水江文書、太行山文書、鄱陽(yáng)湖文書及贛南契約的相繼發(fā)掘、整理和出版，民間文獻(xiàn)的獲得與使用已今非昔比，在前輩學(xué)者的指導(dǎo)下，學(xué)界涌現(xiàn)出一批利用民間文獻(xiàn)探研中國(guó)史的優(yōu)秀青年學(xué)者。他們或是利用民間文獻(xiàn)對(duì)既有問題作進(jìn)一步的探研，或是對(duì)新的問題進(jìn)行辛勤開拓，或是對(duì)如何利用民間文獻(xiàn)作出新的思考，豐富了中國(guó)史研究的多重面相。

為了更好地推進(jìn)民間文獻(xiàn)研究，讓這一領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)者開展深入的交流與對(duì)話，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心于2019年6月16日組織舉辦了一場(chǎng)主題為“民間文獻(xiàn)與中國(guó)史研究”的青年學(xué)者沙龍，邀請(qǐng)?jiān)谶@一領(lǐng)域的青年學(xué)者就各自的研究成果及一些理論思考進(jìn)行了交流。下面即是本次沙龍上諸位與會(huì)者的發(fā)言摘要，經(jīng)過整理，分三個(gè)方面加以編排發(fā)表，以期能拋磚引玉，以饗讀者。

民間文獻(xiàn)數(shù)量龐大、種類繁多，搜集與整理民間文獻(xiàn)本身即是一項(xiàng)浩繁的工作。而且民間文獻(xiàn)本身又具有經(jīng)典傳世文獻(xiàn)所沒有的特征，如何對(duì)它進(jìn)行有效的研究，不致出現(xiàn)一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，需要進(jìn)行理論反思。

吳航（淮北師范大學(xué)）：南明人物碑傳的編輯之始，當(dāng)首推近代著名史學(xué)家朱希祖所輯《南明人碑傳集錄》，惜其取材頗有限。南明史跨度長(zhǎng)達(dá)近四十年，其間歷史人物數(shù)量繁多，相關(guān)碑傳體裁豐富，主要包括傳記、行狀、碑銘、墓表、墓志銘，以及祭文、誄文、哀辭、謚議、祠堂記、題跋等，皆具有很高的史料價(jià)值和忠節(jié)方面的借鑒意義。即將編輯的《南明人物碑傳集》，共計(jì)10卷、200萬(wàn)字左右，主要取材于有清一代的詩(shī)文集、地方總集、譜牒、地方志、詩(shī)話、筆記等，以及近代學(xué)術(shù)大家所撰史傳（清末民初的學(xué)術(shù)期刊）、出土文獻(xiàn)中的相關(guān)碑傳。希望能為研究者提供專門的、更加豐富的新史料，以進(jìn)一步拓展和加深對(duì)南明史乃至明史的研究。

申斌（廣東省社科院）：官文書研究主要包括三個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，即檔案學(xué)與古文書學(xué)、文體學(xué)、以及政治制度史。其意義可從解讀整理史料和政治史研究?jī)蓚€(gè)角度展開。首先，正確理解官文書處理流程及文書術(shù)語(yǔ)，是讀懂史料、正確標(biāo)點(diǎn)的前提；而對(duì)文書行政流程的把握可以幫助梳理文獻(xiàn)間史源關(guān)系，從而更好地批判性運(yùn)用史料，對(duì)同一文書的不同留存形態(tài)加以比勘，可以給文獻(xiàn)整理提供新可能。其次，官文書研究有助于從信息傳遞角度深入探究政府運(yùn)行的實(shí)態(tài)，是政治史研究的新路徑。明代裝敘體官文書詳細(xì)記錄不同處理步驟及其時(shí)間，為通過拆解文書結(jié)構(gòu)復(fù)原行政流程提供了可能（如他自己的研究），也為對(duì)政府行政效率的量化考察提供了新途徑（如美國(guó)克萊蒙特·麥肯納學(xué)院的助理教授王紫[Chelsea Zi Wang]的研究）。

吳才茂（凱里學(xué)院）：經(jīng)過學(xué)人五十多年的努力，清水江文書雖取得了較為豐碩的研究成果，但因要強(qiáng)調(diào)民族特色和地域特色，特別是目前研究所用資料多集中于錦屏與天柱兩縣，黎平、三穗、劍河、臺(tái)江等地的大量文書極少利用，又未重視官文書的整理與考辨，導(dǎo)致制度史的基礎(chǔ)較為薄弱，諸多以偏概全之結(jié)論未得到有效匡正。事實(shí)上，明代以來(lái)清水江地區(qū)的社會(huì)發(fā)展，基本是在王朝制度的強(qiáng)力推行下而實(shí)現(xiàn)的，缺少這一“自上而下”的整體環(huán)節(jié)，而一味強(qiáng)調(diào)“自下而上”的民族特色與地域特色，無(wú)疑是清水江文書研究的瓶頸所在。如何突破這種瓶頸，具體而言主要集中在四個(gè)層面：一是引入古文書學(xué)的研究方法；二是注意“域外”文獻(xiàn)的發(fā)掘；三是從周邊看“清水江”，亦即全面的比較視角；四是深挖“文化特質(zhì)”，超越“苗侗屬性”。這當(dāng)中，古文書學(xué)的方法最為基礎(chǔ)與重要，舉例言之，以之辨讀清水江文書目前發(fā)現(xiàn)最早的成化二年那份合同可知，識(shí)讀該文書上鈐蓋的印信，系會(huì)同縣印，藉此既可知當(dāng)中地名永安鄉(xiāng)系今湖南省會(huì)同縣團(tuán)河鎮(zhèn)，并非之前論者所指是在貴州省天柱縣坌處鎮(zhèn)抱塘一帶。又顯而易見的是，清水江地區(qū)的契約書寫與文書使用，系由漢移民傳播開來(lái)，并非當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族固有傳統(tǒng)之衍生。因此，以古文書學(xué)的研究方法，對(duì)民間文書進(jìn)行精細(xì)解讀，仍是從事這類研究工作的重中之重。

民間文獻(xiàn)含有豐富的地方社會(huì)生活信息，它們呈現(xiàn)出王朝制度的地方運(yùn)作實(shí)態(tài)、地方社會(huì)和民眾生活，故而利用民間文獻(xiàn)可以對(duì)學(xué)界既有研究更加深化和細(xì)致，并有助于將宏觀問題置于豐富的地方社會(huì)中加以動(dòng)態(tài)化的復(fù)原，從而得出新的認(rèn)識(shí)。如下面五位學(xué)者所涉及的地方性與現(xiàn)代化、王朝意識(shí)的地方教化、里甲都圖以及鹽業(yè)史的研究即是如此。

杜勇濤（俄克拉荷馬州州立大學(xué)）：近代民族國(guó)家的興起，在很多情境下意味著地方認(rèn)同和地方主義的衰落。但是近代中國(guó)從帝國(guó)向民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型卻并未立即帶來(lái)對(duì)于地方主義和地方認(rèn)同的抑制。這種現(xiàn)象在民國(guó)方志中得到很好的印證。該文利用德國(guó)普朗克研究院科學(xué)史研究所開發(fā)的可檢索中國(guó)方志庫(kù)對(duì)民國(guó)方志進(jìn)行“量的”和“質(zhì)的”提問，發(fā)現(xiàn)民國(guó)方志不僅年均產(chǎn)量高過乾嘉時(shí)期，而且在編撰過程、體例門類等方面都體現(xiàn)了對(duì)于明清方志的繼承。尤為重要的是許多民國(guó)方志都自覺地表達(dá)了一種地方作為歷史敘述主體的意識(shí)。這種地方歷史主體意識(shí)自清代章學(xué)誠(chéng)以來(lái)的緩慢發(fā)展，及其在民國(guó)方志中的勃發(fā)，說(shuō)明帝制時(shí)代后期的“地方”在清末和民國(guó)劇烈的政治和社會(huì)變動(dòng)中經(jīng)歷的不是斷裂，而是延續(xù)和增強(qiáng)。

陳時(shí)龍（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）：明太祖朱元璋的六諭，因?yàn)槠渌镜哪耸亲罨A(chǔ)的日常倫理，所以自明成化年間應(yīng)天巡撫王恕詮釋之后，即迅速地向民間滲透，到明嘉靖年間一則與鄉(xiāng)約結(jié)合，再則與士人的宣講結(jié)合，三則與民間的家法族規(guī)相結(jié)合。如此積極的向下延展，使其詮釋文本不僅僅存在于士人編纂的文集或地方志之中，還存在于大量的民間文獻(xiàn)之中，或以碑刻的形式仍存留在各地，或以文書檔案的形式流傳在民間或收集在博物館中，而其大宗則在民間的家譜之內(nèi)?，F(xiàn)在所能見到的載有圣諭詮釋的碑刻，有弘治十二年扶溝縣丞武威的《圣旨碑》、萬(wàn)歷十五年的《圣諭圖解》碑以及山西高平的鄉(xiāng)約碑等；以文書檔案形式出現(xiàn)在如清道光二十九年內(nèi)江知縣謝延榮的《注釋六諭》。更多的詮釋文本則存在于家譜之中，而家譜中的詮釋文本不僅會(huì)反映不同的地域特色、家族特色，其知識(shí)或文本的傳播也很值得探討。

黃忠鑫（暨南大學(xué)）：已有圖甲研究的基本問題可歸納為五個(gè)方面：①內(nèi)在構(gòu)成（總戶-子戶）與賦稅關(guān)系②賦役改革（均田均役）下的基層組織調(diào)整③圖甲戶籍的社會(huì)意義④圖甲組織中的差役包攬人員與應(yīng)對(duì)⑤圖的區(qū)劃與空間形態(tài)。涉及制度史、社會(huì)史和歷史地理學(xué)等角度。結(jié)合自身對(duì)徽州文書的研究，可以回應(yīng)上述五個(gè)基本問題。

對(duì)私家戶名統(tǒng)計(jì)的分析，可以發(fā)現(xiàn)徽州圖甲族姓構(gòu)成與比例源于里甲；通過訴訟案卷等剖析，梳理出明清之際賦役改革中，徽州圖甲組織的變動(dòng)包括“均圖”、“糧戶歸宗”、“增圖”等形式，這些舉措針對(duì)不同情形。利用較長(zhǎng)時(shí)段連續(xù)的賦役合同，可以看出圖甲戶籍交易對(duì)民間社會(huì)的意義，協(xié)議化賦役運(yùn)行機(jī)制的諸多方面。將簿冊(cè)文書中對(duì)圖甲、保甲、鄉(xiāng)約的構(gòu)成落實(shí)到地圖上，可以看到基層組織的構(gòu)成分析，并不能完全用行政區(qū)劃的要素來(lái)看待，更多時(shí)候是一種空間組合機(jī)制。

李曉龍（中山大學(xué)）：結(jié)合民間文獻(xiàn)和田野調(diào)查，通過區(qū)域研究，可以重新發(fā)掘的鹽業(yè)史研究的一些命題新解和相關(guān)思考。結(jié)合自己的鹽場(chǎng)區(qū)域史研究的體驗(yàn)，加入對(duì)民間文獻(xiàn)的解讀，可以有效地突破以往局限于官方文獻(xiàn)的困境。從“鹽場(chǎng)制度”“鹽場(chǎng)社會(huì)”的新討論視角，是通過對(duì)民間族譜、碑刻、契約的解讀，可以讓我們了解國(guó)家典章制度如何在鹽場(chǎng)運(yùn)行，重新理解鹽場(chǎng)制度的運(yùn)作機(jī)制，也同時(shí)可以讓我們把握包含不同人群的鹽場(chǎng)社會(huì)的整體面貌。近年研究主要通過重新認(rèn)識(shí)“灶戶”這一戶籍在鹽場(chǎng)的意義，并將鹽場(chǎng)視為一個(gè)“社會(huì)”進(jìn)行考察，避免以往“就鹽論鹽”的局限性，呈現(xiàn)更豐滿的鹽場(chǎng)地方結(jié)構(gòu)。

另一個(gè)問題是如何結(jié)合民間契約重新理解明清鹽業(yè)運(yùn)銷體制？通過關(guān)注鹽商在運(yùn)銷交易過程中的制度與運(yùn)作，可以對(duì)明清的開中法、專商引岸制度等提出新的認(rèn)識(shí)。已有的新研究成果表明，對(duì)鹽業(yè)史民間文獻(xiàn)的挖掘和利用，不僅可以使我們更加深入和細(xì)致地去了解鹽業(yè)制度，更重要的是，它給我們打開了新的視角，從區(qū)域社會(huì)、從制度實(shí)踐、從多元互動(dòng)等等，建立起一種與以往從官方文獻(xiàn)出發(fā)的研究不同的另一種理解方式和解釋框架，同時(shí)使得我們通過了解鹽業(yè)產(chǎn)運(yùn)銷背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)，去重新理解普通老百姓的日常生活。

韓燕儀（中山大學(xué)）：在官督商銷的專賣體制下，清代淮南鹽的運(yùn)銷系統(tǒng)大致是，鹽場(chǎng)灶戶將生產(chǎn)出來(lái)的鹽賣給場(chǎng)商，場(chǎng)商將鹽賣給運(yùn)商，運(yùn)商將鹽運(yùn)到口岸賣給各地水販，水販再將其運(yùn)到各府州縣，批發(fā)零售給廣大老百姓，這一系統(tǒng)已為很多學(xué)者所論及。然而，在這一籠統(tǒng)的運(yùn)銷體制下，灶戶、場(chǎng)商、運(yùn)商、以及各地水販、老百姓之間是如何達(dá)成交易的，即，他們?nèi)绾潍@取供求信息、如何議定價(jià)格、如何訂立買賣合同、如何支付貨款、采用怎樣的幣制和度量衡等等這些具體問題，卻幾乎沒有人涉及。本研究旨在解決這些交易制度問題，而要探討這些問題，民間文書的材料必不可少。王振忠先生主編的《徽州民間珍稀文獻(xiàn)集成》中關(guān)于張振隆鹽店的一份契約文書，便為探討場(chǎng)商和運(yùn)商如何進(jìn)行食鹽交易的問題，提供了重要的信息。

學(xué)界對(duì)民間文獻(xiàn)的研究、利用已逾半個(gè)多世紀(jì)，取得的成果亦十分豐富，但是對(duì)一些豐富的文書如土地契約，如何在前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上提出新問題是新一代學(xué)者亟待解決的問題。同時(shí)，針對(duì)發(fā)掘的新文書如漁業(yè)文書、雜字這類利用不多的文獻(xiàn)解決中國(guó)史研究中的新問題，也十分重要。下面三位學(xué)者的研究正是在此方面的積極探索。

趙思淵（上海交通大學(xué)）：契約文書研究盡管已經(jīng)有近百年的歷史，今天仍具有重要的意義。這是因?yàn)椋跫s文書提供了解釋近代早期中國(guó)土地市場(chǎng)與土地制度的基本切入點(diǎn)。徽州契約文書又是與各類文獻(xiàn)系統(tǒng)匹配性最好的一個(gè)文書群。2000年以來(lái)的明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究中，更為強(qiáng)調(diào)將土地契約中多樣的地權(quán)概念視作一組連續(xù)的收益權(quán)分配模型的不同表達(dá)形式，司法實(shí)踐中也保護(hù)這樣的民間慣習(xí)。地權(quán)流轉(zhuǎn)與土地市場(chǎng)在一定的社會(huì)秩序與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中得以實(shí)現(xiàn)。在這樣的學(xué)術(shù)積累之上，有關(guān)契約文書的解讀，將更加需要與對(duì)于社會(huì)秩序的理解結(jié)合起來(lái)。土地登記制度、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與信用制度，將是今后契約文書研究的重要路徑。

劉詩(shī)古（廈門大學(xué)）：漁民，又被稱為漁人，指的是那些以捕魚為生的人。南宋時(shí)期，漁民就已經(jīng)是鄱陽(yáng)湖區(qū)域一個(gè)常見的群體。此時(shí)有些湖池水面已經(jīng)被湖邊的勢(shì)豪之家占據(jù)，每年從中蓄取漁利，或出租給其他漁人取魚收租。此外，在南宋的鄱陽(yáng)城內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了靠從湖上販賣魚鱉為生的商人群體。一些相對(duì)簡(jiǎn)單的捕魚方式，如“棧箔”之法，業(yè)已在湖區(qū)出現(xiàn)，并一直延續(xù)至今。至明初，有些勢(shì)豪之家向官府登記了湖池水面，成為官方承認(rèn)的“湖主”。一般的漁民，因缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)能力來(lái)閘辦湖池，承納漁課，只能在江河岸邊或草洲上搭建草蓬而居，合伙租湖捕魚。

明清中國(guó)，官方?jīng)]有制定一套明確的法律體系以規(guī)范漁民對(duì)沿?；騼?nèi)陸水域的使用。諸多文獻(xiàn)顯示，明清時(shí)期鄱陽(yáng)湖水域的漁業(yè)捕撈糾紛和宗族械斗就時(shí)有發(fā)生，至今依然是湖區(qū)秩序的潛在威脅，由此也被人們視為一個(gè)有爭(zhēng)議的水域。事實(shí)上，如果沒有一套有效的規(guī)則可以對(duì)漁民的捕撈行為進(jìn)行限制，那么漁民之間因競(jìng)爭(zhēng)性捕魚引發(fā)暴力沖突的可能就會(huì)一直存在。由此，捕撈秩序是必要的，但它們卻并非天然存在。如今，經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)已經(jīng)有了廣泛共識(shí)，“制度或規(guī)則在人類社會(huì)中異常重要”，但是，大多數(shù)人卻并不了解那些如今習(xí)以為常的制度和規(guī)則是如何在歷史上逐漸形成的。在鄱陽(yáng)湖地區(qū)，“合同議約”作為一種普遍的民間文書形式，對(duì)于捕撈秩序的形成和“層累”，有著不容忽視的重要意義。這類“合同議約”文書的形成，依托于一個(gè)穩(wěn)定有效的民間調(diào)處網(wǎng)絡(luò)，并能夠?qū)τ喠⒆h約的漁民形成約束力。這些在漁民社群中不斷累積的合同議約文書，包括了對(duì)準(zhǔn)入權(quán)、捕魚范圍、捕魚時(shí)段、捕魚網(wǎng)具等多層次的制度安排，構(gòu)成了鄱陽(yáng)湖區(qū)一套漁場(chǎng)使用規(guī)則。

溫海波（江西師范大學(xué)）：傳統(tǒng)中國(guó)并非所有的書籍都是為科舉應(yīng)試而生產(chǎn)流傳，不少書籍是為普通民眾習(xí)得基本讀寫技能。雜字書即是明清日常習(xí)見的民間蒙書，該文類以日常生活的常用字匯編而成，專為民眾生活讀寫需要。該報(bào)告以1500余種雜字書為基礎(chǔ)，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史和文化史的視角，吸收人類學(xué)、古典研究的識(shí)字成果，利用語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)料庫(kù)計(jì)量，探討如何在明清日常生活的實(shí)態(tài)和語(yǔ)境下，從定性和定量?jī)蓚€(gè)層面對(duì)明清“文字下鄉(xiāng)”的歷史進(jìn)程以及傳統(tǒng)中國(guó)識(shí)字研究的核心論辯民眾識(shí)字內(nèi)涵進(jìn)行初步反思。通過對(duì)雜字書的大量收集和整理，報(bào)告人不僅試圖勾勒雜字文獻(xiàn)本身的源流、呈現(xiàn)其影響下“文字下鄉(xiāng)”這一重要的社會(huì)文化史進(jìn)程，還希冀從文字普及的視角為管窺明清社會(huì)文化變遷和鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)提供新路徑。