很多時(shí)候我們在看一些歐洲歷史劇或讀到歐洲歷史的時(shí)候，往往會有個疑問——為什么歐洲的君主有時(shí)候那么憋屈，跟東方人所熟悉的國王、皇帝的感覺不一樣，就像東方神仙不食人間煙火，而希臘的天神們則勾心斗角一樣。歐洲的君主仿佛就是一些稍微有些特權(quán)的普通人一樣，他們時(shí)常受制于各種因素，甚至也會像普通人一樣被宣判，甚至被斬首。

1649?年1月30日，查理一世微笑著走上了斷頭臺，在朗誦一首詩之后，指揮著劊子手砍下了自己的頭，也讓他成為英國和歐洲歷史上第一位被處死的君主。跟隨查理一世腳步的，還有法國波旁王朝復(fù)辟后的第一任國王——路易十六。在1789年7月14日法國大革命爆發(fā)后，路易十六先是被軟禁，而后步了查理一世的后塵。

那么究竟是什么原因，讓歐洲的“君主們”無法一手遮天？

君主受制的四大因素

正所謂羅馬不是一天建成的，很多體制、文化也都不是一朝一夕，由于某一個單獨(dú)因素導(dǎo)致的，縱觀歐洲君主制的發(fā)展，對君主權(quán)力的制約形成有限君主權(quán)的主要因素可能來自于四個方面：

一、歐洲始終未能形成一個長期統(tǒng)一的“大國”

二、歐洲主要的思想淵源之一的古希臘的思想遺產(chǎn)

三、猶太-基督教思想的深遠(yuǎn)影響

四、世俗世界的啟蒙和抗?fàn)?/p>

可以說第一點(diǎn)是地緣政治的因素，其背后也有深刻的歷史、文化的緣由，在此我們跳過這一點(diǎn)，從思想觀念和歷史事件的角度來去理解一下歐洲君主有限權(quán)力形成的歷史特點(diǎn)。

古希臘“自然法”的神圣不可侵犯

公元前五世紀(jì)，知名的劇作家索?？死账箤懥艘粋€安提戈涅的故事——安提戈涅的兄弟波呂涅克斯戰(zhàn)死沙場，而獨(dú)裁者卻認(rèn)為他是叛徒，而下令將其尸體扔在城外任其腐爛，并不允許任何人去悼念。安提戈涅無視獨(dú)裁者的命令，埋葬了她的兄弟，并對獨(dú)裁者說：由人寫的法律，哪怕是國王的法律，都不能凌駕于“神的永恒法律之上，盡管神的法律不立文字”，但神的法律永存。

安提戈涅所說的神的法律，就是發(fā)源于古希臘思維里的“自然法”，就是凌駕在人世間一切規(guī)則之上的一些最為基礎(chǔ)的、人與人能夠達(dá)成共識的諸如道德之類的法則。她也說出了統(tǒng)治者也要接受法律裁判的一種樸素思維。古希臘的斯多葛學(xué)派發(fā)展了這一理念，并由西方世界最偉大的拉丁語散文作家——西塞羅散播至整個歐洲。

宗教權(quán)力對君主權(quán)力的制衡

在一次辯論中，當(dāng)被問到追隨者是否應(yīng)該納稅的時(shí)候，耶穌說出了那句著名的話——“讓凱撒的歸凱撒，讓上帝的歸上帝?！币d把世界分成了兩個領(lǐng)域，說明了并不是所有人的生活都應(yīng)該在國王的控制之下。這種觀念，也成為西方基督教會的基本理念。

公元四世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的羅馬皇帝命令米蘭大主教把教堂歸還給帝國的時(shí)候，這位主教是這樣還擊的——我們把教堂交給你是非法的，而陛下接受教堂同樣也是非法的。沒有任何的法律支持您侵犯個人的住房，您認(rèn)為上帝的房子能被奪走嗎？

宗教對于王權(quán)的制衡一直貫穿整個中世紀(jì)。十三世紀(jì)晚期，偉大的基督教神學(xué)家阿奎那寫到——一個國王如果不能忠實(shí)于其責(zé)任，就無權(quán)要求別人服從他。推翻這個國王就不能算是反叛，因?yàn)閲踝约壕褪且粋€反叛者，國家有權(quán)推翻他。但是更好的辦法是剝奪其權(quán)力，讓他不能濫用。

從宗教中發(fā)展出來的觀念，不但與君主制抗衡，甚至已經(jīng)開始提出反抗國王暴政行為的合法性。

世俗世界最著名的三次斗爭

在古希臘和宗教思想的引領(lǐng)下，歐洲的世俗世界在不斷與王權(quán)的斗爭中，取得了一系列的勝利，在十三世紀(jì)中的三個著名的事件，為王權(quán)建筑了一個籠子，讓人們能夠在王權(quán)的統(tǒng)治下獲得最大化的自主。

1215年，英國貴族與英王約翰在蘭尼米德簽署了《大憲章》（Great Charter），大憲章保護(hù)每個自由人的人身和財(cái)產(chǎn)不受非法侵害，保證司法公正。國王增加稅收的權(quán)利受到了限制，教會獲得了一定程度的自由，自治城市的自由也得到了確認(rèn)。

1220年，在德國一個城鎮(zhèn)馬格德堡，產(chǎn)生了一系列主張自制的法律，《馬格德堡法》（Magdeburg）贏得了廣泛的贊譽(yù)，并且被中部歐洲數(shù)以百計(jì)的新建成立的城鎮(zhèn)所采用，而一些中歐和東歐的城鎮(zhèn)的司法案件的判決也在引用馬格德堡的判例。

1222年，匈牙利的低等貴族和士紳迫使安德魯二世簽署了《金璽詔書》（Glden Bull），詔書免除了士紳和教士的納稅義務(wù)，確認(rèn)了他們按照自己認(rèn)為合適的方式處置自己的領(lǐng)地和權(quán)力，保護(hù)他們不受任意監(jiān)禁和沒收財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，確定每年召開會議處理他們的不滿，甚至給了他們“反抗權(quán)”，也就是當(dāng)國王侵犯了他們的自由或者貴族特權(quán)的時(shí)候，他們有反抗國王的權(quán)力。

盡管這些條例都存在諸多的問題，比如提供的保障依然是在少數(shù)的貴族群體，以及存在著一些對猶太等少數(shù)族裔的歧視，但他們都保留下來整個社會對王權(quán)抗?fàn)幍幕鸱N。

點(diǎn)燃火種的英國革命

就在文初提到那個歐洲歷史上第一個被砍頭的國王查理“慷慨就義”之后，英國發(fā)生了一系列的事件，不僅改變了英國的歷史，也推動了全世界范圍內(nèi)，資本主義對王權(quán)的攻擊。

在查理一世被砍頭后的空檔期，克倫威爾統(tǒng)治英國時(shí)，產(chǎn)生了大量的知識分子群體，一個被稱為平權(quán)派的群體開始發(fā)表諸多針對宗教自由、自然權(quán)利等學(xué)說，倡導(dǎo)沒有任何權(quán)力能夠凌駕于我的權(quán)利之上，每個人都擁有自己的生命、自由和財(cái)產(chǎn)。

盡管其后斯圖亞特王朝于1660年復(fù)辟，查理二世稱帝，但還是無法避免1688年國會給荷蘭的威廉和瑪麗亞加冕（他們是查理一世的孫輩），威廉和瑪麗亞同意尊重英國人“真實(shí)的、古老的、無可置疑的權(quán)利”，并將這些寫入了1689年的《人權(quán)法案》，而這一系列的事件就是影響世界進(jìn)程的“光榮革命”。

1690年，洛克發(fā)表了著名的《政府論》，在英國革命的基礎(chǔ)上，繼續(xù)將王權(quán)趕出私人領(lǐng)域，資本主義在與君主制的斗爭中逐漸占了上風(fēng)，英國人普遍產(chǎn)生了捍衛(wèi)自然權(quán)力、捍衛(wèi)法治的觀念，而這種觀念，也隨著日不落的戰(zhàn)艦，駛向歐洲大陸和新大陸，向君主制發(fā)起了最后的挑戰(zhàn)。

18世紀(jì)對王權(quán)的終結(jié)

1720年，法國作家伏爾泰逃離法國君主的專制統(tǒng)治，抵達(dá)英國，在那里，他看到了宗教自由、代議制政府和數(shù)量龐大的中產(chǎn)階級，在被這些景象激勵的同時(shí)，伏爾泰也點(diǎn)燃了人類歷史上的一個偉大運(yùn)動——“啟蒙運(yùn)動”。

新大陸上對英國革命和啟蒙的響應(yīng)——《獨(dú)立宣言》，不僅是美洲大陸?yīng)毩⒌穆曇簦谴淀懥藢χ惺兰o(jì)傳統(tǒng)君主制、王權(quán)反抗的號角，隨后的法國大革命更是把這場斗爭推向了高潮。如果說英國革命是資產(chǎn)階級對抗君主制的首場勝利的話，那么法國大革命則是決定性的勝利，自此之后，在全世界范圍內(nèi)，王權(quán)，這一人類歷史上最古老的產(chǎn)物，漸漸的從各個國家退出了歷史舞臺。

在歐洲，王權(quán)一直處于與宗教、世俗抗?fàn)幍倪^程中，而源自于古希臘和猶太-基督教的觀念，給整個社會提供了一個“有限王權(quán)”的共同認(rèn)知，甚至還有“王子犯法與庶民同罪”，世俗在這些觀念中，甚至找到了反抗王權(quán)暴政的合法權(quán)利。也正是在這樣的情況下，歐洲的君主，普遍過的比較“憋屈”。能像太陽王那樣喊出“朕既是國家”的君主少之又少，歐洲的王，大都是一些比普通貴族多一些權(quán)力的“普通國王”而已。