2026年5月9日，內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院外國(guó)哲學(xué)教研室舉辦了一場(chǎng)以“人工智能時(shí)代的智育-治愈”為主題的跨校、跨學(xué)科方向的教學(xué)研討會(huì)，本次活動(dòng)由外國(guó)哲學(xué)教研室主任王惠靈副教授主持。在“智育”與“療愈”的雙重思路下，我們看到，哲學(xué)教育不再僅僅是一門(mén)培養(yǎng)哲學(xué)從業(yè)者的專(zhuān)門(mén)學(xué)科。哲學(xué)咨詢(xún)倡導(dǎo)的哲學(xué)的生活方式也將為高質(zhì)量精神生活的共建提供一個(gè)哲學(xué)的參考方案。一方面，哲學(xué)有可能、也有必要下沉到基礎(chǔ)教育并擴(kuò)展到高質(zhì)量精神生活的追求者群體中去；另一方面，教育工作者需要發(fā)揮更多“想象力”去應(yīng)對(duì)教育難題。參與活動(dòng)的線(xiàn)上嘉賓四川大學(xué)梁中和教授與現(xiàn)場(chǎng)嘉賓美國(guó)肯庸大學(xué)蕭陽(yáng)教授同時(shí)也兼任華東師范大學(xué)客座教授。以下為現(xiàn)場(chǎng)討論的部分內(nèi)容。

AI對(duì)哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐的“突襲”

王惠靈副教授（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“王”）：中國(guó)高校近期在陸續(xù)開(kāi)展研究生和本科生畢業(yè)論文答辯工作。不同以往，今年的畢業(yè)論文浮現(xiàn)出了一個(gè)普遍問(wèn)題——AI率嚴(yán)重。一方面是人工智能時(shí)代對(duì)人類(lèi)智力活動(dòng)的大面積侵襲，另一方面是超鏈接時(shí)代對(duì)人類(lèi)交往模式的無(wú)限加持，作為教學(xué)雙方的老師和學(xué)生正在面臨前所未有的挑戰(zhàn)。那么，在勢(shì)不可擋的AI面前，哲學(xué)群體是否會(huì)受到影響？

梁中和教授（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“梁”）：我在成都做一些哲學(xué)療愈的工作。所謂哲學(xué)療愈，其實(shí)背后就是哲學(xué)咨詢(xún)。說(shuō)白了還是咨詢(xún)，不是“治病”。如果有一個(gè)獨(dú)立人格，再有敢于批判的精神，在相對(duì)經(jīng)常的思考中培養(yǎng)出一種能力，哪怕養(yǎng)成一種習(xí)慣，如果能做到這一點(diǎn)，他當(dāng)然就治愈了。不同年齡階段的智育和治愈的含義都還有差別。對(duì)青年而言可能是一個(gè)啟蒙，是建立穩(wěn)定思維的過(guò)程；到了中年是解決生存危機(jī)、生活困頓，抵抗生命力的疲乏；到了中老年可能是一個(gè)安頓生命的釋然過(guò)程。

AI對(duì)我主持的哲學(xué)療愈活動(dòng)幾乎沒(méi)有影響。以近期在成都開(kāi)展的“哲學(xué)療愈”系列讀書(shū)班為例，得益于作為領(lǐng)讀人和學(xué)術(shù)顧問(wèn)的青年學(xué)者、學(xué)生以及讀者群體的不斷加入，本屆讀書(shū)班在成都10個(gè)空間同時(shí)進(jìn)行。大家會(huì)自覺(jué)放下手機(jī)，全神貫注地拿著書(shū)讀，現(xiàn)場(chǎng)思考、現(xiàn)時(shí)表達(dá)，面對(duì)面交流。隱去了社會(huì)身份，大家不會(huì)因?yàn)樘摌s心而相互攀比，也不會(huì)為了分?jǐn)?shù)而刻意表現(xiàn)，反而說(shuō)出了更多真實(shí)想法。我覺(jué)得哲學(xué)活動(dòng)很神奇，甚至絲毫沒(méi)有受到AI影響。

王：讀者群體在哲學(xué)讀書(shū)班上暫時(shí)告別了手機(jī)，那么哲學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)智能手機(jī)和人工智能（AI）是否帶有某種自覺(jué)的防御意識(shí)？

梁：現(xiàn)在的年輕人幾乎都在用AI。如果你讓他提交電子版作業(yè)，那么大概率他會(huì)使用AI；有些外專(zhuān)業(yè)的學(xué)生甚至全盤(pán)用AI來(lái)應(yīng)對(duì)作業(yè)。論文寫(xiě)作的AI問(wèn)題更明顯。在剛剛結(jié)束的碩士論文開(kāi)題和本科論文答辯，就發(fā)生了“AI造假”的情況，主要體現(xiàn)在文獻(xiàn)的“編造”。雖然“AI查重”提供了技術(shù)檢測(cè)，但我們也不能光靠“防”。上學(xué)期研究生的方法論課，我花了前4周來(lái)指導(dǎo)學(xué)生如何利用AI輔助學(xué)術(shù)，特別是在文獻(xiàn)綜述和文本翻譯兩方面。

在文獻(xiàn)檢索方面，AI可以發(fā)揮相當(dāng)大的作用，而且不同AI各有所長(zhǎng)。事實(shí)上，在學(xué)術(shù)翻譯方面，AI也已經(jīng)非常好用。AI初步翻譯，再由專(zhuān)業(yè)人員校訂，大多數(shù)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)都可以為讀者和作者所用，這是一個(gè)進(jìn)步。也就是說(shuō)，未來(lái)二手文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)翻譯可能會(huì)變得越來(lái)越雞肋。一套所謂標(biāo)準(zhǔn)的柏拉圖、亞里士多德的譯本甚至?xí)∠?。我們不再依?lài)任何譯本，而是用AI工具去檢驗(yàn)所有譯本。除了文本翻譯和材料分析這些方面，論題選擇的文獻(xiàn)梳理這塊AI也很好用。但AI無(wú)法替代真人的創(chuàng)造性，它只能提供一些意見(jiàn)。一旦喪失主動(dòng)性，完全被AI引導(dǎo)，對(duì)人將是非常麻煩的事。

王：學(xué)生對(duì)AI的不得當(dāng)使用，是否會(huì)引發(fā)新的不公平競(jìng)爭(zhēng)？

梁：對(duì)于一些中低段初級(jí)使用者，比如應(yīng)付作業(yè)的學(xué)生，AI反而會(huì)給他們?cè)斐梢环N“自卑感”。學(xué)生可能比不上AI的文獻(xiàn)閱讀量、思路的清晰度、論證的嚴(yán)密度，這很容易令初級(jí)使用者受挫。所以一旦大家習(xí)慣使用AI，可能還沒(méi)等到競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)“勸退”很多人繼續(xù)做學(xué)術(shù)研究。

王：面對(duì)這種復(fù)雜形勢(shì)，老師該采取怎樣的考評(píng)方式？

梁：我推薦“半閉卷當(dāng)場(chǎng)手寫(xiě)”。這種方式對(duì)初始者是一種比較合適并友好的起步方式。特別是低年級(jí)同學(xué)，可以帶課上用的原典、教材，哪怕是工具書(shū)，只要不帶手機(jī)和電腦，“硬寫(xiě)”的考核方式還是公平的。

王：AI的出現(xiàn)，對(duì)于哲學(xué)從業(yè)者是一個(gè)好消息嗎？

梁：我覺(jué)得AI是一把“雙刃劍”！就好像“自然勸退”這件事，如果沒(méi)有十足的信心，那么進(jìn)入這個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的人就會(huì)越來(lái)越少、越來(lái)越精華。這倒也不是一件壞事。因?yàn)楸緛?lái)人就越來(lái)越少，從事學(xué)術(shù)的人自然會(huì)越來(lái)越精簡(jiǎn)。

王：AI會(huì)影響未來(lái)的就業(yè)走勢(shì)嗎？

梁：哲學(xué)系學(xué)生的就業(yè)面可以更寬，比如和AI結(jié)合，去AI大廠或游戲公司，甚至還可以自主創(chuàng)業(yè)，比如進(jìn)入社區(qū)生活，主持哲學(xué)療愈，哲學(xué)教育進(jìn)中學(xué)。未來(lái)的可能就業(yè)會(huì)往這些方向擴(kuò)大。至于AI能不能在哲學(xué)普及方面起到更大的作用，我想可能會(huì)有一些，但它需要一些專(zhuān)業(yè)人士來(lái)輔助。至少目前這個(gè)階段，哲學(xué)的學(xué)生也好，老師也好，還是可以借用AI來(lái)做很多事情。但能夠在哲學(xué)學(xué)習(xí)中長(zhǎng)期堅(jiān)持用AI輔助的人，可能相對(duì)還比較少。

蕭陽(yáng)教授（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“蕭”）：我從與梁老師想法吻合的地方講起。我和在美國(guó)大學(xué)的同事最近一段時(shí)間也在討論“該如何考試”的問(wèn)題。哲學(xué)考試一般都是出一些題，然后要求學(xué)生以論文的形式來(lái)回答。我們的第一個(gè)結(jié)論是不應(yīng)該像美國(guó)當(dāng)年修憲那樣加入“禁止飲酒”一條?，F(xiàn)在大家在AI上是有共識(shí)的；我的同事沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)應(yīng)該“禁用AI”。這是絕對(duì)不可能的。所以大家都在琢磨，就是口試+筆試，閉卷手寫(xiě)、允許帶書(shū)。當(dāng)然口試也有弊端，它只適用于體量小的班級(jí)，而且口試標(biāo)準(zhǔn)很難定；太多是當(dāng)時(shí)印象，再看記錄稿往往會(huì)有出入，所以手寫(xiě)是最好的辦法。

智育和療愈：教育突圍的想象力和“AI病”的解藥

王：高校師生以及科研工作者對(duì)作為超級(jí)智力工具的AI，從相對(duì)保守的態(tài)度走向了逐步的審慎試探。無(wú)論是高質(zhì)量人才培養(yǎng)，還是德智體美勞全面發(fā)展的健全的人，未來(lái)的大學(xué)教育究竟會(huì)怎樣？

梁：我猜想未來(lái)的整個(gè)大學(xué)教育體制可能會(huì)徹底改變。從基礎(chǔ)教育的突破性嘗試來(lái)看，比如清華附中已經(jīng)開(kāi)始做定制化的AI助教。通過(guò)AI檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的短板，針對(duì)特殊需求，定制專(zhuān)門(mén)課程，取消年級(jí)和班級(jí)，完全走讀，就像大學(xué)一樣拉通選課。也就是說(shuō)，即便13歲，卻達(dá)到了高三水平，那你完全可以在相應(yīng)時(shí)間到指定地點(diǎn)去上課。相比而言，如果我們?cè)贏I的幫助下完成大學(xué)課程設(shè)計(jì)，同樣也可以實(shí)現(xiàn)選課自由。

蕭：我覺(jué)得梁老師說(shuō)的這個(gè)走向是對(duì)的，我們應(yīng)該都往這個(gè)方向走，但更關(guān)鍵的是如何創(chuàng)造性地把AI當(dāng)成一個(gè)好的工具來(lái)改進(jìn)我們的教育。針對(duì)之前提到的“禁酒令”，我提出過(guò)一個(gè)帶有創(chuàng)意的方案——開(kāi)設(shè)紅酒“鑒賞課”。在美國(guó)18歲可以開(kāi)車(chē)，但喝酒要到22歲，所以衍生出了很多地下酒館，導(dǎo)致大學(xué)生因酗酒而引發(fā)的悲劇。讀書(shū)期間的大學(xué)生還不滿(mǎn)22歲，所以他們會(huì)以盡快醉為目的，偷偷喝酒，通常是喝烈酒。品酒的例子可以拿來(lái)與AI問(wèn)題做一個(gè)類(lèi)比。酒的目的不是醉人，品酒也是在了解不同的酒文化。就如同酒，AI也是把“雙刃劍”，我認(rèn)同梁老師的說(shuō)法。在考試以及上課這些方面，我們顯然缺乏想象力；我們要找到更有想象力的辦法來(lái)充分利用AI，用它來(lái)做更好的哲學(xué)。

周振權(quán)教授（內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，以下簡(jiǎn)稱(chēng)“周”）：在傳統(tǒng)的哲學(xué)課堂上，老師給學(xué)生講解哲學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。但向AI提問(wèn)后，它總結(jié)的知識(shí)似乎比老師，甚至比教科書(shū)集合的知識(shí)更豐富、更全面、更前沿。課堂上再面對(duì)學(xué)生時(shí)我不免會(huì)問(wèn)自己，我在這里還有什么意義？據(jù)我了解，美國(guó)也在訓(xùn)練“AI哲學(xué)家”的智能體。如果未來(lái)真的進(jìn)化到這一步，哲學(xué)家本身被AI“復(fù)活”了，那么哲學(xué)教育這批工作者到底還有什么可做的？

蕭：AI有可能給出特別不錯(cuò)的總結(jié)，但不太會(huì)應(yīng)對(duì)“未知”情況。不妨舉一個(gè)例子。我很欣賞戴蒙德（Cora Diamond），她是我認(rèn)為現(xiàn)在最有意思的道德哲學(xué)家。她有篇文章《吃肉和吃人》（“Eating Meat and Eating People”, 1978）是對(duì)辛格（Peter Singer）最好的批評(píng)。辛格曾經(jīng)在國(guó)內(nèi)做了一個(gè)25個(gè)城市的巡回演講，我覺(jué)得他在中國(guó)的“流毒”太深了，需要用戴蒙德來(lái)解毒。我曾經(jīng)用好幾個(gè)AI來(lái)總結(jié)辛格的問(wèn)題，但就是沒(méi)法總結(jié)出戴蒙德發(fā)現(xiàn)的那些微妙之處。當(dāng)然，戴蒙德的文章很難讀，我給國(guó)內(nèi)很多做動(dòng)物倫理的學(xué)者推薦過(guò)；他們也覺(jué)得不同意辛格，但是不知道如何來(lái)批評(píng)。所以我覺(jué)得AI還是不能處理一些特別微妙的文本。還有一位劍橋的女哲學(xué)家?jiàn)W尼爾（Onora Sylvia O’Neill），她在動(dòng)物倫理方面的著作曾遭到缺乏論證的質(zhì)疑。戴蒙德在一篇文章（“Anything But Argument？”, 1982）中回應(yīng)指出：“難道我們就只剩下論證了嗎？”分析哲學(xué)家解讀柏拉圖的文本，往往看不到其中的隱喻，還會(huì)忽視人，因?yàn)樗麄冎魂P(guān)心論證。我覺(jué)得AI有可能也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)這樣的問(wèn)題。一旦涉及文學(xué)上特別微妙的技巧和策略，AI有可能是處理不了的。因?yàn)槟阈枰裎膶W(xué)批評(píng)家一樣，對(duì)這些東西特別敏感才行。

哲學(xué)不應(yīng)該只由論證來(lái)組成。阿多諾（Theodor Wiesengrund Adorno）有種洞見(jiàn)，大概是說(shuō)“能夠總結(jié)的哲學(xué)不是哲學(xué)”。在維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的理解中，“哲學(xué)是一種活動(dòng)”。像周老師在課堂上跟學(xué)生在那里一來(lái)一往的對(duì)話(huà)，讓大家看見(jiàn)你如何做哲學(xué)思考這件事本身可能更有意義。不同風(fēng)格的老師做著不同的哲學(xué)，AI應(yīng)該是取代不了的。

周：您的觀點(diǎn)是，以個(gè)性化的風(fēng)格“在做哲學(xué)”是AI給不了學(xué)生的東西？

蕭：大語(yǔ)言模型的基本原理大家都知道，它在大數(shù)據(jù)中通過(guò)深度學(xué)習(xí)能夠很好地預(yù)測(cè)下個(gè)詞是什么。一旦面對(duì)的是“一套別的語(yǔ)言”，AI就不知道怎么辦了。按德勒茲德的說(shuō)法，“哲學(xué)是發(fā)明概念的藝術(shù)”。假設(shè)你發(fā)明了一個(gè)新的概念，那我覺(jué)得AI顯然只可能重復(fù)你。

周：如果按照德勒茲的說(shuō)法，哲學(xué)活動(dòng)應(yīng)該是概念的提出和創(chuàng)造，而這是AI取代不了的，那么也就意味著以后的老師在課堂上如果做不到這一點(diǎn)，其實(shí)還是會(huì)被AI取代？那我們的壓力更大啦！

蕭：你說(shuō)的是對(duì)的。如果只是對(duì)前人知識(shí)的總結(jié)和重復(fù)，這么一個(gè)工作交給AI也可以。就像梁老師也提到的“精英化”，你等于加了一個(gè)“更加精英化”。哪怕需要更加精英的人做更有創(chuàng)造性的哲學(xué)，但我依然認(rèn)為一般意義上的哲學(xué)工作者還是應(yīng)該有他們的地位。因?yàn)榭匆?jiàn)一個(gè)活生生的人在那里做哲學(xué)這個(gè)活動(dòng)，這件事本身它不一定有創(chuàng)造性，但也很重要。

回到梁老師做的事。有一些人在那里跟你一起過(guò)城市生活，成為哲學(xué)老師的朋友這件事情也很重要；老師跟學(xué)生以及學(xué)生之間發(fā)生的事是沒(méi)法取代的。梁老師在做的活動(dòng)不但跟AI沒(méi)有關(guān)系，反而是“AI的解藥”。

梁：我個(gè)人認(rèn)為本科階段其實(shí)不是為了培養(yǎng)哲學(xué)家，而是陪伴18到23歲的孩子共度精神成長(zhǎng)的一段歷程。所以我們?cè)谏媳究普n時(shí)就不需要以培養(yǎng)拔尖哲學(xué)家的方式去教授，主要還是“以肉身為載體的精神陪伴”。無(wú)論學(xué)識(shí)談吐、氣質(zhì)樣貌，還是生活狀態(tài)，都是從老師這個(gè)人身上表現(xiàn)出來(lái)的；有“活人感”的人才會(huì)對(duì)活人有激勵(lì)作用。哪怕AI再會(huì)說(shuō)話(huà)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它還是慢半拍，有點(diǎn)傻乎乎的。人在對(duì)話(huà)時(shí)，雙方的肢體和表情都是同步發(fā)生的，AI做不到這些。

蕭：我們要成為思想的朋友或者是梁老師說(shuō)的“精神按摩師”。事實(shí)上，我的學(xué)生中大部分并沒(méi)有繼續(xù)做哲學(xué)工作，而是做律師的最多。我的解釋是，他們?cè)谧稣軐W(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的過(guò)程中，知道了精神生活的豐富性和意義所在。他們工作了一段時(shí)間之后，發(fā)現(xiàn)工作都特別無(wú)聊，但做律師還有一種智力上的挑戰(zhàn)，所以這跟“治愈”也聯(lián)系上了。有挑戰(zhàn)性這一點(diǎn)對(duì)“智育”是很重要的一件事情，所以那些最后去做律師的哲學(xué)畢業(yè)生，不但能在考驗(yàn)智力的同時(shí)對(duì)抗無(wú)聊，還能在勝利中獲得令人滿(mǎn)足的金錢(qián)回報(bào)。

張海燕副教授（內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）：我非常認(rèn)同以上觀點(diǎn)。哲學(xué)不只是一種純粹的論證，也并非只針對(duì)哪個(gè)特定時(shí)期。今天AI出現(xiàn)也好，哪怕AI出現(xiàn)以前，我們也有其他搜索方式，比如百度百科，抑或谷歌。雖然如今情況變得更復(fù)雜，但這個(gè)問(wèn)題可能一直都有。哲學(xué)教育非常重要的一面，就是我們需要親身與學(xué)生共在，實(shí)時(shí)引發(fā)學(xué)生的問(wèn)題及其興趣。

宋金時(shí)老師（內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）：我現(xiàn)在有課堂，也有讀書(shū)會(huì)。在課堂進(jìn)行知識(shí)性介紹，很多學(xué)生表現(xiàn)不出自己有問(wèn)題，互動(dòng)也非常少，你去跟他互動(dòng)也很困難。但在讀書(shū)會(huì)上，大家會(huì)慢慢進(jìn)入狀態(tài)，說(shuō)出自己的理解，表達(dá)自己的感受。就我自身經(jīng)歷而言，讀書(shū)會(huì)不但有助于交流，還會(huì)建立起更長(zhǎng)久的友誼。

張赫原老師（內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）：其實(shí)我以前會(huì)比較排斥AI，尤其是那些技術(shù)性的東西。我覺(jué)得做筆記、看紙質(zhì)書(shū)是一種比較舒服的方式，也比較珍惜這種傳統(tǒng)的方式。但現(xiàn)在我也在接受AI；因?yàn)樗軌驇椭覀冊(cè)谝粋€(gè)陌生的領(lǐng)域快速入門(mén)。有時(shí)我還會(huì)和Gemini討論我比較熟悉的話(huà)題，比如雅斯貝爾斯。我發(fā)現(xiàn)它會(huì)有意把我?guī)胙潘关悹査沟恼Z(yǔ)境，用他的話(huà)術(shù)來(lái)安慰我，也就是說(shuō)AI 會(huì)有“信息繭房”的局限性。

在座同學(xué)：即便有總結(jié)的知識(shí)，但“哲學(xué)基本功”還是得和老師一起練。面對(duì)同樣的材料，我們學(xué)生也只是記住，而老師能發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題。全是文字的PPT不但沒(méi)有美感，而且還沒(méi)有和他人交流的誠(chéng)意。如果老師上課把這個(gè)東西拿來(lái)重復(fù)一遍，我真的會(huì)在課上干別的事。因?yàn)闆](méi)有“活人感”的老師無(wú)法讓我看到自己未來(lái)可能成為的樣子。我很喜歡聽(tīng)老師講自己的經(jīng)歷，因?yàn)槟切罢嬖?huà)”讓我知道自己在這條路上會(huì)遇到什么。至于單純的學(xué)習(xí)知識(shí)，無(wú)論是老師讀的PPT，還是AI總結(jié)的知識(shí)點(diǎn)，我們可以“速通”。我們只需要把資料很簡(jiǎn)略地概括一遍，再提煉一遍，然后把它背下來(lái)，就可以應(yīng)對(duì)考試，而不需要花上一整個(gè)學(xué)期的時(shí)間。我為什么要去聽(tīng)一門(mén)課？就像去通關(guān)這個(gè)游戲。事實(shí)上，游戲的體驗(yàn)可能才是我繼續(xù)“通關(guān)哲學(xué)”的原因。