2026年5月29日，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所主辦的第四十二場(chǎng)“汲古論壇”在北京召開。本次論壇以“嵩洛訪碑與黃易的金石研究”為主題，邀請(qǐng)故宮博物院書畫部研究館員秦明主講，故宮博物院器物部副研究館員熊長(zhǎng)云、浙江省博物館副研究館員陸易、摩崖石刻研究者奚珣強(qiáng)、攝影藝術(shù)家塔可與談。論壇由中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所副所長(zhǎng)谷卿研究員主持，中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)兼中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)、研究員喻靜作為召集人致開幕辭。

秦明首先介紹了黃易的基本情況，黃易（1744-1802），字大易、大業(yè)，號(hào)小松、秋盦，齋號(hào)秋景盦、小蓬萊閣等，官至濟(jì)寧運(yùn)河同知，癖金石、精篆吏、工丹青、善詩文，有“浙西三妙”“西泠八家”“金石五家”之譽(yù)，生平以金石書畫、金石碑版為緣，結(jié)交甚廣，尤以漢魏碑刻鑒藏而為世人所重，為乾嘉名士。經(jīng)考證，葉衍蘭、葉恭綽等編的《清代學(xué)者像傳》里的黃易像，更接近他本人的形象。

黃易畫像

黃易收藏的碑刻拓本以漢魏時(shí)期為主。這些石刻分布廣泛：以中原地區(qū)的嵩山三闕為中心，北至河北元氏縣的祀三公山碑，南至湖南耒陽的古朗碑，東至江蘇溧水的孝光碑，西北方向到了巴里坤裴岑紀(jì)功碑。其中，碑刻最集中的地區(qū)是山東濟(jì)寧，號(hào)稱“天下漢碑半濟(jì)寧”。濟(jì)寧也是黃易長(zhǎng)期為官的地方，他在這里生活了二十多年。

嘉慶元年（1796）九月，黃易自開封至嵩洛，十月經(jīng)懷慶、衛(wèi)輝東還，往返四十日，共計(jì)得嵩洛拓碑四百余種，舊拓本四十余種?！搬浴敝羔陨?、少室山地區(qū)，“洛”指洛陽龍門鎮(zhèn)地區(qū)，此外還有偃師、滎陽一些地區(qū)的碑刻?！夺月逶L碑圖》一共24圖，以《等慈寺》《大覺寺》《嵩陽書院》始，以《晉碑》《小石山房》結(jié)束。其中涉及的漢魏石刻有九個(gè)，分別是漢《聞憙長(zhǎng)韓仁銘》《嵩山太室石闕銘》《潁川太守等題名》《石人冠頂刻字》《少室石闕銘》《少室東石闕題名》《開母廟石闕銘》《堂谿典嵩高山請(qǐng)雨銘》，魏《東武侯王基斷碑》。

少室闕拓片，故宮博物院藏

上圖為故宮收藏黃易當(dāng)年拓的少室闕。黃易言：“拓闕文整幅以歸，張諸四壁，不異游嵩捫石也?！币簿褪钦f，將這些拓片掛在屋子里，跟嵩洛捫碑的感覺一樣。

黃易嵩洛訪碑圖冊(cè)之少林寺，故宮博物院藏

這幅畫是少林寺?！吧倭炙略谏偈椅迦榉逑?，寺前列峰如屏”。少林寺的古碑很多，但早期的較少。黃易當(dāng)時(shí)住在寺廟里，晚上秉燭拓碑。1928年，石友三火燒少林寺，大量碑刻被火焚毀。

黃易嵩洛訪碑圖冊(cè)之嵩陽書院，故宮博物院藏

在嵩陽書院，黃易拓了徐浩碑，又叫嵩陽書院碑。訪碑圖中，比碑更明顯的是兩棵柏樹，稱“二將軍柏”。分析黃易畫柏樹的原因，一是柏樹的位置準(zhǔn)確地反映了碑刻的位置；二是作為漢柏，柏樹體現(xiàn)了寺院和碑刻的古老，古柏在這處具有空間和時(shí)間的雙重標(biāo)識(shí)作用。

黃易嵩洛訪碑圖冊(cè)之中岳廟，故宮博物院藏

中岳廟的核心是太室闕，闕在神道當(dāng)中的位置，有“中間”之意。黃易在拓太室闕時(shí)，還看到了中岳廟前的石人，從風(fēng)格上分析，亦是漢代造像。黃易在石人上找到一個(gè)“馬”字，并將其拓下來。黃易不遠(yuǎn)千里來拓“馬”字，時(shí)人調(diào)侃這是“千里馬”。

黃易嵩洛訪碑圖冊(cè)之開母石闕，故宮博物院藏

黃易最關(guān)注的是《開母闕》，也叫啟母闕，它體量最大，保存也最為完整。黃易發(fā)現(xiàn)，啟母闕碑文“開母廟興”之前有“川郡陽”一行，后經(jīng)過細(xì)拓，又有“二月”一行，說明碑文原本是有時(shí)間的。由于乾嘉學(xué)派對(duì)“川郡”和“二月”考據(jù)上的執(zhí)念，反復(fù)拓印此處，導(dǎo)致這一塊磨損脫落嚴(yán)重。故有“重走黃易路，又至嵩少山，只因昔年三字（按：川郡陽）念，今日非焉”之說，為了幾個(gè)字不斷地拓，以至于現(xiàn)在完全看不到了。

值得注意的是，黃易在嘉慶元年嵩洛訪碑之前兩年，已經(jīng)找拓工先行拓印過一些資料，做了前期的準(zhǔn)備工作。因此，現(xiàn)存很多拓片都是乾隆五十九年所拓。

黃易嵩洛訪碑圖冊(cè)之小石山房，故宮博物院藏

《嵩洛訪碑圖》的點(diǎn)睛之筆是《小石山房》，是其中唯一一幅文人畫，這幅畫交代出該圖背后的重要人物——武億（1745-1799）。武億，字虛谷，一字小石，因得“晉征東將軍劉韜碣，因構(gòu)小石山房貯之”。武億性格怪誕，為人剛直，又有著高深的學(xué)術(shù)造詣。作為一名當(dāng)?shù)氐氖咳?，武億為黃易訪碑提供了線索，多次陪他走訪，還送給黃易許多拓片。黃易訪碑所取得的豐厚成果，很大一部分來自于武億的無私相助和鼎力支持。作為回報(bào)，黃易也給武億繪制了一幅畫像。二人惺惺相惜，相互包容，成就了一段金石交誼佳話。

黃易繪《武億像》，故宮博物院藏

嵩洛訪碑之行看似逍遙愜意，其實(shí)黃易正承受著鮮為人知的壓力。一是53歲的黃易已非昔日壯年，長(zhǎng)途奔波、攀涉歷險(xiǎn)，對(duì)于年過半百之人而言，在身體上是極大的考驗(yàn)；二是此前一年，黃易母親去世，他正值丁憂期間；三是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)壓力，由于常年的迎來送往，以及為母親辦理喪事等，黃易在乾隆六十年自言欠了八千兩銀子，還不上，“今累李親家代擔(dān)，易無顏以對(duì)至戚，并無顏以對(duì)小女。久郁成病，徹夜呻吟”。家喪、欠債、困累、郁病交加，是黃易訪碑前的真實(shí)狀態(tài)。

或是為了映襯嘉慶改元初始的新氣象，或許為了擺脫內(nèi)心的抑郁陰霾，或是為了更大的金石學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，也可能三者兼而有之，在秋高氣爽的時(shí)節(jié)，黃易踏上了被永載史冊(cè)的嵩洛訪碑之旅，這也成為他從人生低谷走向事業(yè)巔峰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。訪碑之旅結(jié)束后，黃易僅用了一個(gè)月，就完成了《嵩洛訪碑廿四圖》。這一過程暢快淋漓，也可見黃易收獲頗豐。次年年初，他又迫不及待地前往山東，做了岱麓訪碑，目的是為配合嵩洛訪碑，兩者前后呼應(yīng)，成為一個(gè)整體。

黃易一共有四套訪碑圖：《得碑十二圖》《訪古紀(jì)游圖冊(cè)》《嵩洛訪碑圖》《岱麓訪碑圖》。第一套最早，是黃易在山東期間訪碑的“編年體”大事記。其后的《訪古紀(jì)游圖冊(cè)》《嵩洛訪碑圖》《岱麓訪碑圖》，更像是“紀(jì)傳體”。尤其是嵩洛、岱麓訪碑圖，是黃易晚年一次有規(guī)劃的學(xué)術(shù)總結(jié)。在繪圖的同時(shí)，黃易還編纂了《小蓬萊閣金石文字》，“著書立說”和“圖寫表達(dá)”同期進(jìn)行。

黃易訪碑圖也留有遺憾。一是已知但未果，如圖中記載：“宋令馬仲甫治道碑，尋之未見?！彼未h馬仲甫因修道有功績(jī)，人們刻了一塊碑贊頌他，黃易明知有這塊碑，卻找不到；二是不知而疏漏，山東靈巖寺有一塊李邕的碑，他當(dāng)時(shí)并不知道，直到咸豐年間才被發(fā)現(xiàn)；三是明知卻不可，發(fā)現(xiàn)、保護(hù)武梁祠遺址并得到《唐拓武梁祠堂畫像》，是黃易金石學(xué)成就的巔峰，但在他的訪碑、得碑圖中卻沒有任何描繪。有人推測(cè)是因?yàn)樯婕皡瘟袅奸L(zhǎng)子呂葆中。呂葆中是康熙四十五年榜眼，也是當(dāng)時(shí)有名的藏書家，后受父親文字獄的牽連，被開棺戮尸。黃易在書中避諱了所有關(guān)于呂葆中的內(nèi)容，或是擔(dān)心受到牽連。黃易在訪碑圖中對(duì)武梁祠畫像只字不提，殊為可惜。

訪碑圖將山水畫作為本體藝術(shù)形式，四套圖中，金石學(xué)成分越高的，山水畫的藝術(shù)性就越低；山水畫藝術(shù)成就越高的，所承載的金石學(xué)內(nèi)容就越少。黃易的《得碑十二圖》，由于承載了太多金石學(xué)信息而束縛了山水畫的表現(xiàn)。而《岱麓訪碑圖》和《訪古紀(jì)游圖冊(cè)》以山水畫為主，金石學(xué)信息則相對(duì)較少。

訪碑需要實(shí)地考察，黃易能夠走出書齋，將拓本與原石、原物相結(jié)合，以文字、鉤摹、繪圖等形式加以記載分析，不僅在形式上可謂近代考古田野調(diào)查的雛形，在方法上也與王國(guó)維“二重證據(jù)法”相呼應(yīng)。他開風(fēng)氣之先，為乾嘉金石學(xué)研究提供了大量一手資料，也對(duì)后世金石學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

黃易訪碑圖為后世所推崇，其價(jià)值在黃易身后才逐漸顯現(xiàn)。同時(shí)期的學(xué)者中，只有阮元評(píng)價(jià)其“以秀逸之筆，傳邃古之情”。其他人如翁方綱、王昶、孫星衍等都在觀望，他們也不確定訪碑圖將來會(huì)成為一代經(jīng)典，還是狗尾續(xù)貂的敗筆。在五十年、一百年后，訪碑圖被推成清中期山水畫的典型，這是時(shí)人始料未及的。學(xué)術(shù)界從2005年開始出現(xiàn)“黃易熱”，有科研課題立項(xiàng)的內(nèi)在原動(dòng)力，有展覽和研討會(huì)作為外在推動(dòng)力，有研究隊(duì)伍持續(xù)壯大作為強(qiáng)勁續(xù)動(dòng)力，也有體系化研究構(gòu)建作為持久脈動(dòng)力。

在過去，金石學(xué)給人感覺遙不可及，現(xiàn)在已不再冷門，“訪碑”甚至成為較為普遍的文化現(xiàn)象。對(duì)黃易的研究是“點(diǎn)-線-面-體”層層遞進(jìn)的過程，雖然探索的過程難免出錯(cuò)，但發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤及時(shí)改正，并持之以恒堅(jiān)持下去，就會(huì)離真正的答案越來越近。

與談環(huán)節(jié)，故宮博物院副研究館員熊長(zhǎng)云指出，以往的金石學(xué)家是用拓本做研究，黃易則是通過實(shí)地考察做拓本。如同現(xiàn)在的考古人員要去現(xiàn)場(chǎng)做記錄，黃易在發(fā)現(xiàn)武梁祠后，并未據(jù)為己有，而是建立了一個(gè)“保護(hù)區(qū)”，并作詳細(xì)的記錄。作為金石學(xué)家，黃易有著超越時(shí)代的先鋒性。至于嵩洛地區(qū)，嵩山代表“中”，“昆侖”代表西方，代表東方的很可能是位于連云港的“秦東門”，秦東門、咸陽、昆侖刻石，幾乎是在同一緯度上。通過歷史留下的物質(zhì)遺存，我們可以探尋其中蘊(yùn)含的思想，還原古人的觀念。

浙江省博物館副研究館員陸易談到，黃易可以串聯(lián)起許多人，有古人也有今人。黃易通過繪畫記錄了訪碑的整個(gè)過程，奚珣強(qiáng)老師也做了類似的事情，他訪遍西湖周邊的摩崖石刻，補(bǔ)全了阮元《兩浙金石志》沒有著錄的部分。今年出版的《武林訪碑錄校注》，則是將黃易的著作進(jìn)行整理和實(shí)地校對(duì)，進(jìn)一步完善了清代金石學(xué)人的成果。如同嵩洛訪碑圖以繪畫的形式記錄，陸易認(rèn)為，拍攝紀(jì)錄片是用影像的形式記錄，塔可老師則是用照片的形式記錄，用當(dāng)時(shí)的技術(shù)進(jìn)行記錄，或許是每個(gè)時(shí)代的人都會(huì)做的事。

摩崖石刻研究者奚珣強(qiáng)談及點(diǎn)校《武林訪碑錄》的初衷，由于該書原稿已佚，后人在不斷重抄中出現(xiàn)了很多錯(cuò)誤，點(diǎn)?？梢允崂磉€原真實(shí)的內(nèi)容。點(diǎn)校工作前后耗時(shí)五年，他為此傾注了大量心血，并逐一探訪了《武林訪碑錄》涉及的一千多處碑刻。書里重點(diǎn)展示了二百余處較為稀見的摩崖石刻，大多位于偏僻的野山中。與清人依照年代排序的金石作品不同，《武林訪碑錄》是依據(jù)景觀進(jìn)行著錄。黃易搭建的框架，能夠幫助我們繼續(xù)探尋西湖周邊湮沒多年的題刻。

攝影藝術(shù)家塔可認(rèn)為，黃易不是傳統(tǒng)意義上的金石學(xué)家，其著述不是通過文字，而是經(jīng)由圖像來完成，某種程度上與當(dāng)代藝術(shù)有著相似之處。拓片是給石碑做的“時(shí)間切片”，攝影也是一個(gè)“時(shí)間切片”。塔可在拍攝過程中，會(huì)情不自禁地與黃易產(chǎn)生共鳴，有種“兩個(gè)人在不同時(shí)空踏入同一條河流”的感覺。在攝影集《碑錄-黃易計(jì)劃》中，每幅照片下有兩個(gè)日期，第一個(gè)日期是黃易去的時(shí)間，第二個(gè)是拍攝照片的時(shí)間。對(duì)應(yīng)黃易的畫，看到的不只是幾幅圖，更是記憶的疊加。

本次論壇討論圍繞黃易及其嵩洛訪碑，上溯至漢魏碑刻、歷史，中至乾嘉考據(jù)時(shí)代，下至當(dāng)代藝術(shù)，通過不同的文本、圖像，延伸出豐富內(nèi)涵和更多可能。本次討論也將成為黃易研究中的一個(gè)“切片”，追憶往事，以鑒來者。