一部《給阿嬤的情書》，讓一首幾乎已經(jīng)淡出中國人生活世界的傳統(tǒng)童謠，重又火了起來。在《給阿嬤的情書中》中，鄭木生正在船上喝著酒，鄰船的孩子唱起了潮汕童謠《螺紋歌》：

一螺坐敦敦，

二螺走腳皮，

三螺有米煮，

四螺無米炊，

五螺五田莊，

六螺掰心腸，

七螺七益益，

八螺做乞食，

九螺九安安，

十螺做大官。

稚聲的童謠，不僅為我們找回了鄉(xiāng)愁的聲音，也預(yù)示著主人公的人生宿命。這首曾經(jīng)流行全國，無人不知的童謠，聽起來卻是如此的遙遠(yuǎn)而令人惆悵。

走腳皮的鄭木生

每個(gè)人的指紋都是獨(dú)一無二的，世界上絕不會(huì)有指紋完全相同的兩個(gè)人，所以，古人曾經(jīng)把指紋當(dāng)“圖章”來使用，現(xiàn)代人則可以將指紋制作成二維碼，什么信息都往里放。但在兒童時(shí)期的我們看來，指紋非常簡單，看來看去也就兩種，一種叫螺，一種叫箕。

兩種指紋類型，螺和箕

螺是指螺旋狀的渦紋，箕是指簸箕狀的開口紋。張愛玲在《談看書》中提到：十只手指上，螺越多越好，聚得住錢；對于男人來說，簸箕也好，會(huì)賺錢，能夠把錢鏟回家；女人則是螺好，會(huì)積錢，手上沒螺，拿東西不牢。

張愛玲的螺紋說過于簡單。我小時(shí)候知道的比這復(fù)雜，也更有趣一些，我們客家人有一首螺紋歌：“一螺窮，二螺富，三螺牽豬牯，四螺蒸酒賣豆腐，五螺騎馬應(yīng)圩，六螺打死人，七螺做中人，八螺馱鎖鏈，九螺解下院，十螺十足，層籮列谷，甕子盛足。冇螺穿篤簍（沒有螺就像穿底的竹簍，什么都留不?。！?/p>

現(xiàn)在如果還有螺紋歌的話，估計(jì)得換換名堂。比如“牽豬牯”這個(gè)行當(dāng)，即便在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村也已絕跡多年。我在江西石城長大，在那個(gè)邊遠(yuǎn)的小縣城，小時(shí)候常常踫見那些被稱作“豬牯佬”的光棍漢，穿著一條臟兮兮的大褲衩，趕著一頭步履蹣跚的老公豬，走村串戶去給別人的母豬配種，收取極少的幾毛豬牯錢。現(xiàn)在“抖音”上有時(shí)會(huì)看到一些搞笑視頻，一個(gè)年輕男子坐在一頭大公豬身上，大公豬走得屁股一扭一扭的。這種視頻純屬娛樂，真正的“豬牯佬”是極其愛惜大公豬的，因?yàn)槟鞘撬纳砑倚悦?。大公豬一天交配十?dāng)?shù)次，身子疲憊不堪，總是一邊走，一邊不停哼哼，別說馱人，馱只雞都費(fèi)勁。

螺紋歌之所以在現(xiàn)代社會(huì)不再流行，是因?yàn)槁菁y歌所反映的生活內(nèi)容，已經(jīng)跟現(xiàn)代社會(huì)基本脫節(jié)。螺紋歌的時(shí)代，就是豬牯佬的時(shí)代，一個(gè)漸行漸遠(yuǎn)的，留在傳說中的時(shí)代。

螺紋歌的流布地圖

北京大學(xué)歌謠研究會(huì)從1918年開始面向全國征集歌謠，然后分批刊印，我印象中沒有發(fā)表過這首螺紋歌。而在一些書商出版的童謠集中卻載錄了大量的螺紋歌，如商務(wù)印書館《各省童謠集》第一集（1923年）就收錄了三首，分別采自安徽休寧、浙江杭縣、浙江新昌；上海世界書局《繪圖童謠大觀》（1924年）也收錄了三首，分別采自江蘇的吳縣、無錫和江都；1932年的《民間月刊》發(fā)表的螺紋歌中，僅浙江富陽一地就有六首?？稍?949年至1979年這三十年間，螺紋歌就再?zèng)]有被大陸的正式出版物收錄過。我相信在這一時(shí)期，大規(guī)模的民間文學(xué)采風(fēng)運(yùn)動(dòng)肯定采錄到了這首風(fēng)行全國的著名童謠，但是基本上都沒有公開發(fā)表。

1923年《各省童謠集》的編者說：“看螺紋定一生貧富貴賤，各省都有這種事，但所說各不相同，可見這事不足深信?！边@話聽起來，好像如果各地所說一致，就可以深信似的。這首曾經(jīng)被打入“封建迷信”另冊的趣味童謠，正因?yàn)楫愇谋姸啵蛔銥樾?，才?huì)給我們的童年生活帶來許多相互打趣的快樂。

一位媽媽正在教孩子唱“拇指歌”。圖/Isaac Taylor Headland，1900年

我曾陸續(xù)搜集了119首大同小異的螺紋歌，卻發(fā)現(xiàn)它們只出現(xiàn)在13個(gè)省市，并非“各省都有”。以其流行區(qū)域統(tǒng)計(jì)，得出排序表如下：廣東24首、浙江21首、江蘇14首、福建11首、安徽8首、江西6首、上海6首、湖北5首、湖南3首、臺(tái)灣2首、北京1首、海南1首、廣西1首、云南1首，另有不知流行區(qū)域者15首。這只是一個(gè)不完全的抽樣統(tǒng)計(jì)。廣東最多，那只是因?yàn)槲沂诸^的廣東文獻(xiàn)最豐富，并不意味著螺紋歌在廣東最盛行。

但這份統(tǒng)計(jì)表多少還是能說明一些問題。我們拿出中國地圖看一下，螺紋歌似乎主要流行在東南沿海地區(qū)，從海南沿海路向東北方一路向上，廣東、福建、臺(tái)灣、浙江、上海、江蘇，一個(gè)不落，而內(nèi)陸卻只有安徽、湖北、湖南、江西等幾個(gè)緊靠以上地區(qū)的省份。廣西、云南雖各有一首，但變異較大，跟其他地區(qū)的螺紋歌有明顯區(qū)別。在西北和東北地區(qū)，我居然沒能找到一首。不過，后來的事實(shí)證明，至少東北的遼寧和吉林還是有部分流傳的，只是他們不說“螺”而說“斗”。但是，這并不影響上面“沿海路傳播”的假設(shè)。

北京的童謠是最豐富的，從清末開始，就有許多外國人在北京搜集童謠出版。顧頡剛說，1918年北京大學(xué)發(fā)動(dòng)歌謠運(yùn)動(dòng)，“征集到的歌謠以北平為最多，單是常維均先生一個(gè)人就有了一千多首”，可是，北大《歌謠周刊》并未見到有螺紋歌發(fā)表。我所僅見的北京這首，被雪如女士收錄在1930年出版的《北平歌謠續(xù)集》，內(nèi)容還被精減、合并為“一螺窮，二螺富，三螺四螺開當(dāng)鋪，五螺六螺磨豆腐，七螺八螺自來有，九螺一箕，穩(wěn)吃穩(wěn)坐”。標(biāo)題《一螺窮》也是仿《詩經(jīng)》取首句為題。

九螺一箕，穩(wěn)吃穩(wěn)坐。圖/Michel De Maynard，1906-1911年

老虎不在家，放屁就是他

北京的《一螺窮》雖然簡單，卻大致反映了螺紋歌的主要理路，也即張愛玲說的，螺越多越好。另一首不明地域的螺紋歌，這一思路更加明顯：“一螺窮，二螺富，三螺四螺賣豆腐，五螺六螺開當(dāng)鋪，七螺八螺有官做，九螺十螺享清福。”生活質(zhì)量的好壞基本上與手上螺紋的多少成正比。

像我這種一個(gè)螺沒有的人，理論上是最窮的，所以我們客家螺紋歌的最末一句是“冇螺穿篤簍”。當(dāng)然，這只是大致的正相關(guān)關(guān)系，也不是每首螺紋歌都遵循這種關(guān)系。螺紋歌的價(jià)值更多體現(xiàn)在它的游戲性，而不是命理的準(zhǔn)確度。同在浙江，新昌人說：“十個(gè)箕，落得嬉，嬉到杭州上海沒得剩?！被旧弦彩谴┖V簍。杭州人卻說：“十個(gè)箕，滿天飛，前堂吃飯后堂嬉?！北砻婵炊际恰奥涞面摇?，可結(jié)果卻有質(zhì)的差別。

各地螺紋歌中最一致的，大約是起首句“一螺窮，二螺富”，全部119首中，占了73首。大凡“一螺窮，二螺富”的地區(qū)，基本都是為了在前幾句中押一個(gè)“富”字韻。北平的《一螺窮》雖是刪減版，卻最有代表性。明白了這一點(diǎn)，也就明白了為什么有那么多人“開當(dāng)鋪”“磨豆腐”“賣酒醋”“披麻布”“無著褲”“住大屋”“倒大路”。

上海龍華塔附近手持打狗棒的“丐幫”幫主。幫主身上掛滿口袋，乞丐們所討來的物資都由他統(tǒng)一分配。圖/James Ricalton，1900年

浙江富陽對于一螺和二螺的認(rèn)識(shí)卻是顛倒的，這里流傳著許多《一螺富》的螺紋歌：“一螺富，二螺窮，三螺疊稻蓬，四螺挑糞桶，五螺磨刀槍，六螺殺爹娘，七螺八螺銀子撞腳籮，九螺十螺討飯沒有路，十只箕，前廳吃飯后廳嬉?！庇捎诟F和富的次序顛倒，導(dǎo)致后面螺數(shù)的命運(yùn)也發(fā)生了巨大變化，三螺四螺之所以要“疊稻蓬”“挑糞桶”，就是因?yàn)橐旱诙淠┪病案F”的方言韻。富陽還有一首《一螺富》的第二句用了個(gè)“破”字收尾，再次導(dǎo)致三螺四螺的命運(yùn)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折：“一螺富，二螺破，三螺掬豬屎，四螺開煙火，五螺磨刀槍，六螺殺爹娘，七螺八螺討飯沒路，九螺踏官船，十螺中狀元?！?/p>

老虎在家里，放屁就是你。圖/Isaac Taylor Headland，1900年

多數(shù)螺紋歌都會(huì)在五螺之后換韻。韻一換，運(yùn)也轉(zhuǎn)，比如湖北的“一螺窮，二螺富，三螺四螺住大屋，五螺賣柴，六螺穿鞋，七螺八螺，挑屎過街，九螺單，當(dāng)天官，十螺全，點(diǎn)狀元，十個(gè)簸箕，金銀挑起”。昆明的螺紋歌跟其他地區(qū)不大一樣，起首不說窮和富，而是巧與笨：“一螺巧，二螺笨，三螺四螺撿狗糞，五螺六螺甩團(tuán)棍，七螺逗人蛝，八螺不下田，九螺發(fā)大財(cái)，十螺中狀元。”但是，即便如此，這首螺紋歌依然在說到五螺的時(shí)候轉(zhuǎn)了韻。

這就有點(diǎn)像客家兒童唱“一二三四五，上山打老虎，老虎不在家，放屁就是他”，為什么放屁的是“他”而不是“你”或者“我”，只是因?yàn)椤八迸c“家”押韻。因此，如果上一句唱成“老虎在家里”，那么對不起，“放屁就是你”。

起首句與《一螺窮》不一致的地區(qū)，主要是廣東、福建南部和臺(tái)灣。金門的“一螺一嗲嗲，二螺蹌腳蹉”與閩南的“一螺一底底，二螺跑飛飛”，以及潮汕的“一螺一帝帝，二螺走腳皮”估計(jì)是同源異文，所謂“一嗲嗲”“一底底”“一帝帝”之類，大概也只是各地搜集者記錄時(shí)選用文字的差異，都是為了表達(dá)一種舒適的狀態(tài)，說明有錢有閑，以便與二螺“蹌腳蹉”“跑飛飛”“走腳皮”的勞碌狀態(tài)相區(qū)別。

《一螺窮》放在閩南話中，讀起來很不爽口，因此只能重編一套《一螺一嗲嗲》的新螺紋歌，所以說，一螺到底是“窮”還是“嗲嗲”，不是因?yàn)闁|海岸人與南海岸人長得有什么不一樣、命運(yùn)有什么不一樣，而是因?yàn)樗麄兊恼Z言系統(tǒng)不一樣。

四川中江縣的轎夫。轎夫休息的時(shí)候，要用一根棍子暫時(shí)撐住轎桿，如果將轎子放落地上，起轎時(shí)會(huì)特別費(fèi)勁。圖/Rollin Chamberlin，1909年

六螺磨刀槍，十螺中狀元

在浙江，尤其是從杭州到臺(tái)州的連接帶上，杭州、諸暨、新昌、天臺(tái)、臨海，都流行一種恐怖版的螺紋歌，杭州是“五螺磨刀槍，六螺殺爹娘”，諸暨是“七螺磨刀槍，八螺殺爺娘”，新昌是“七螺磨尖刀，八螺殺爹娘”，天臺(tái)是“六螺磨刀槍，七螺殺姨娘”，臨海是“五螺摜刀槍，六螺殺爺娘”。少一螺的，總是執(zhí)行前一工序，或者叫幫兇；多一螺的，總是執(zhí)行后一工序，因此成了兇手。聽起來，好像五螺和六螺（或者六螺和七螺，七螺和八螺）天生就會(huì)是一對殺人兇手，這兩種人要是聚在一起，父母基本上就沒活路了。

準(zhǔn)備試槍的清代男子。圖/Michel De Maynard，約1907年

六螺在所有螺數(shù)中是最狠最倒霉的，在杭州和臨海一定是兇手，到了天臺(tái)，可以弱化為幫兇，再到諸暨或新昌，窮雖窮，卻可以不必干那殺人的勾當(dāng)，如果能走遠(yuǎn)一點(diǎn)，北上江蘇如皋，好歹可以“去種田”，到了揚(yáng)州、儀征一帶就能“騎花馬”，如果腳力勤，遠(yuǎn)上北京，還能攢錢“開當(dāng)鋪”。但是不能往西或往南，往湖北只能“穿草鞋”“做強(qiáng)盜”，往湖南則是“打草鞋”“放鴨婆”，到江西也還有可能“打死人”，到了廣東和福建，大多數(shù)情況下還是只能“討飯匹”“掰心腸”“做小偷”“跌落水”“給狗拆”。當(dāng)然，少數(shù)南下分子，也可能“做相公”，如果能渡海到臺(tái)灣，則有可能“米頭全”或者“有米煮”。

“狀元游街圖”局部，原畫詩曰：“鰲頭獨(dú)占意欣然，十里春風(fēng)試錦韉，一色杏花貼地紅，歸來快馬勢如仙?！毙踊ㄊ鞘禄ㄉ裰禄ǎ瑫r(shí)值科舉放榜，故稱“及第花”。圖/周祖蔭

十螺在所有螺數(shù)中是最好的，俗稱十全十美，這一說法幾乎通行全域，只是說法稍有差異，諸如“十螺全富貴”“十螺去當(dāng)官”“十螺做相公”“十螺駕鹽船”“十螺足足，買田起屋”“十螺全，生個(gè)兒子中狀元”等，福建平和縣甚至說“十螺做皇帝”。只有少數(shù)異文會(huì)有諸如“九螺十螺討飯沒有路”“十螺守空房”的說法，這兩種說法都出自浙江富陽（葉鏡銘《富陽關(guān)于手的俗信》），其他幾則如“十螺做長工”“十螺無瓦片”，也只出現(xiàn)在上海和浙江一帶。或許是因?yàn)楦辉５貐^(qū)的人民對于“滿招損，謙受益”有更加深刻的理解。

螺紋歌幾乎沒有什么實(shí)際的命相作用。在歌謠中，有些螺紋的命運(yùn)是必須與其他螺紋配合在一起才能生成完整意義的，比如上面提到的“五螺磨刀槍，六螺殺爹娘”，還有浙江松陽的“六螺跌落水，七螺拉不起”，江蘇如皋的“八螺搬磚頭，九螺砌高樓”，好像這兩種螺紋的人不互相搭個(gè)手，就會(huì)什么也干不成。

多數(shù)螺紋歌為了方便兒童理解和記憶，在前一螺和后一螺之間，都會(huì)設(shè)置明顯的對應(yīng)或承接關(guān)系。比如，“一螺窮，二螺富”是財(cái)富的兩極關(guān)系；“七螺八螺討牢飯，九螺十螺做大官”是身份的兩極關(guān)系；“六螺會(huì)種田，七螺販私鹽”是居家務(wù)農(nóng)與外出冒險(xiǎn)兩種生存方式；“八螺去偷雞，九螺去偷鵝”是異曲同工；“三螺無米煮，四螺無飯炊”是同義反復(fù)；“七螺八螺挨槍打，九螺十螺過刀剮”是相同結(jié)局，不同刑具。

據(jù)說人種不同，手指的平均螺數(shù)也不同。白種人與非洲人箕紋多，澳洲土人螺紋多，黃種人介于兩者之間。假設(shè)這種說法是正確的，那么，黃種人應(yīng)該是以五螺六螺居多了，按杭州和臨海的說法，他們都在“磨刀霍霍向爹娘”，這當(dāng)然只能拿來當(dāng)個(gè)噱頭，供兒童們互相唱著取笑。

螺紋歌中的人生百態(tài)

福建北部的順昌縣，流傳著一首似乎由女性專享的《手螺歌》：“一螺窮，二螺富，三螺忙碌碌，四螺開金鋪，五螺沒兒生，六螺做奶奶，七螺插金釵，八螺要挨打，九螺全，十螺中狀元?！彼^“做奶奶”“插金釵”，性別特征都很明顯，可是，最后一個(gè)“中狀元”，卻又不是舊社會(huì)的女性能夠享受得到的榮耀。

有些地方的螺紋歌則會(huì)將男女的螺紋運(yùn)勢明確分開，比如唱到“九螺做老爹”的時(shí)候，如果針對女性，就得唱成“九螺做奶奶”。

縱觀各地螺紋歌，涉及的職業(yè)行當(dāng)五花八門，計(jì)有重工業(yè)（砸石條），輕工業(yè)（磨豆腐、彈棉花），軍事工程（摜刀槍、磨刀槍、背刀槍、甩團(tuán)棍），農(nóng)牧業(yè)（會(huì)種田、牽豬牯），建筑業(yè)（起大厝），服務(wù)業(yè)（挑糞桶、抬花轎），商業(yè)（開當(dāng)鋪、賣綢緞、賣老婆），交通運(yùn)輸業(yè)（駕鹽船、走腳皮），旅游業(yè)（走天下），能源開發(fā)（擔(dān)柴賣），文教衛(wèi)生（中狀元、學(xué)做賊、撿狗屎），信息產(chǎn)業(yè)（做媒婆），文化藝術(shù)（吹喇叭），宗教（拜菩薩），行政管理（會(huì)做官、坐官船、管天下、做相公、做太公、封太守）等等，三教九流，包羅萬象。

江西九江街頭的百業(yè)小攤檔。圖/John Thomson，1872年

在傳統(tǒng)螺紋歌中，窮人的比例非常高，常常會(huì)窮到無飯炊、睡大街、做乞丐、倒大路、討飯沒有路。命運(yùn)不濟(jì)的表現(xiàn)是忙碌碌、沒兒生、掬狗屎、掰心腸、要挨打、討牢飯、狗土蟲。富足人家的表現(xiàn)常常是騎白馬、穿綾羅、住大屋、谷滿倉、銀子撞腳籮、買田起屋、前廳吃飯后廳嬉、金子銀子壓秤砣、有錢無人知。平常的生活則是平平過、坐頹頹、走腳皮、蓋草鋪、住瓦屋、操心腸、得高壽之類。另外，打死人、殺爺娘、做強(qiáng)盜、做賊、偷挖壁、過刀剮的現(xiàn)象也非常普遍。

要說螺紋歌真實(shí)地反映了現(xiàn)代社會(huì)的人生百態(tài)，那顯然是撥高了，但若說反映了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)對于社會(huì)結(jié)構(gòu)與人生百態(tài)的粗淺理解，則不會(huì)太過。

當(dāng)然，螺紋歌也缺失了許多很重要的社會(huì)內(nèi)容。比如對于讀書的理解，只指出了“中狀元”一條出路，似乎中不了狀元就只能撿狗屎。至于現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代行業(yè)，就更加得不到體現(xiàn)了。

背著木糞桶在路上拾糞的北方男子，他正在用腳將狗屎撥進(jìn)鏟子，以免混入沙土。拾糞又稱拾肥，是農(nóng)村社會(huì)的常見事項(xiàng)，許多農(nóng)民閑暇時(shí)間都會(huì)上街拾糞。1930年代，北京的職業(yè)糞夫曾經(jīng)多達(dá)四五千人。圖/佚名，1930年代

螺紋歌一般只是用極端化的語言來戲說命運(yùn)，不涉及人品問題，人們就算數(shù)到自己“倒大路”，也不會(huì)多生氣。但是，南寧歌謠罕見地涉及到了人品問題：“一螺富，二螺貧，三螺為君子，四螺為小人，五螺佮（音gé，結(jié)伴合作）大賊，六螺救花軍（乞丐），七螺擔(dān)尿桶，八螺騎馬上墳，九螺起屋平天下，十螺坐金墩?！庇绕涫恰八穆轂樾∪恕薄拔迓輥啻筚\”等，很容易演化成為人身攻擊的惡意標(biāo)簽，變成破壞歌謠游戲性的“老鼠屎”。這類歌謠比較罕見，我搜集的螺紋歌中僅見一首。

在歌謠中，有些螺紋的命運(yùn)必須與其他螺紋配合在一起才能生成完整意義的，比如浙江的“五螺磨刀槍，六螺殺爹娘”，松陽的“六螺跌落水，七螺拉不起”，江蘇如皋的“八螺搬磚頭，九螺砌高樓”，好像這兩種螺紋的人不互相搭個(gè)手，就什么也干不成。

螺紋歌本是游戲性的，但在清末，還真有人拿它當(dāng)回事。據(jù)胡祖德（1860-1939）《滬諺外編》說：“舊例，招募兵勇，及解配重犯，皆驗(yàn)十指箕斗。至獄訟供招，則僅以大拇指捺之。今俗以指上螺紋作圓形者為螺，如山脈裝者為畚箕。舊有此歌，謂關(guān)于貧富，未必驗(yàn)也?！边@里說“未必”，用詞謹(jǐn)慎，表達(dá)的是一種半信半疑的態(tài)度。

畫面上是一位即將被官差帶走的馱枷男子，家人正在給男子喂飯，孩子懂事地為父親扛著木枷。故事可能發(fā)生在廣東。圖/Thomas Allom，1843年

東北地區(qū)的“斗”和“撮”

本文初稿曾在《北京青年報(bào)》發(fā)表，此后，許多朋友又向我提供了20余首螺紋歌。比如周玉蓉提供了一首湖北歌謠：“一螺窮，二螺富，三螺四螺住瓦屋，五螺六螺挑屎賣，七螺八螺穿草鞋，九螺單，當(dāng)大官，十螺全，當(dāng)狀元?！边@是非常典型的《一螺窮》，不出意外地在五螺處轉(zhuǎn)韻，在湖北話中，富與屋同韻，賣與鞋同韻，單與官同韻，全與元同韻，基本保持兩句一韻，朗朗上口。

不過，東北地區(qū)的朋友很不同意我對于流傳地區(qū)的統(tǒng)計(jì)。我的另一位師妹楊秀認(rèn)為，我之所以沒能注意到東北地區(qū)的螺紋歌，是因?yàn)闁|北人不稱“螺”而稱“斗”，南方地區(qū)的“一螺窮，二螺富”，到了東北地區(qū)，只是變成了“一斗窮，二斗富”而已。

同事程玉梅也給我發(fā)來一條短信：“愛東兄，今晨拜讀大作《螺紋歌》，有趣！提供我記得的東北（長春地區(qū)）童謠一首：‘一斗窮，二斗富，三斗四斗開當(dāng)鋪，五斗六斗背花簍，七斗八斗搖街（讀該）走，九斗一簸，到老穩(wěn)坐。’還有一個(gè)說法：‘九斗一簸，到老穩(wěn)坐，九斗一撮，到老背鍋?！也恢吏ず痛榈膮^(qū)別。東北話里收運(yùn)垃圾的工具叫撮子，多鐵制，大概類似于你文章中提到的簸箕?！?/p>

遼寧大學(xué)的洪展姑娘提供了一首類似的東北童謠，很有趣，只是賣豆腐和說媒、做賊的比例有點(diǎn)高：“一斗窮，二斗富，三斗四斗賣豆腐，五斗六斗愛說媒，七斗八斗愛做賊,，九斗坐著吃，十斗全是福?！?/p>

另外一位遼寧朋友也在網(wǎng)頁下留言說：“我們小時(shí)候常常念：‘一斗窮，二斗富，三斗四斗賣豆腐，五斗六斗開當(dāng)鋪，七斗八斗封官侯，九斗十斗享清福。’老人們還說，十個(gè)斗和十個(gè)簸箕的人，都是十全十美大富大貴的組合?！?/p>

法國明信片上的中國女子。圖/佚名，約1920年

非常奇怪的是，所有為我提供資料的朋友，全都是女性！這讓我產(chǎn)生一個(gè)好奇的問題，螺紋歌的傳播群體，是不是以女性為主？帶著這個(gè)疑問，我將手頭所有的資料重翻了一遍，只有31份資料標(biāo)注了講唱者，其中有23位講唱者可以根據(jù)姓名判斷為女性，比如張阿奶、廖應(yīng)芳、朱芹勤、詹素珍、黃雪蘭，等等。另外，多數(shù)回憶性的記錄者在提及螺紋歌具體源頭的時(shí)候，都是說到“我奶奶”，一次也沒有出現(xiàn)過“我爺爺”或“我爸爸”這樣的男性傳承人。這雖然不是一個(gè)充分的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但也大致可以認(rèn)為，螺紋歌的主要傳承人是女性群體。

在網(wǎng)上搜索螺紋歌的時(shí)候，我還驚奇地發(fā)現(xiàn)一些現(xiàn)代命相師已經(jīng)將本土螺紋歌與西方占星術(shù)進(jìn)行了某種程度的整合，打著“科學(xué)分析”的旗幟，發(fā)展出了更加復(fù)雜的紋相學(xué)。比如有一個(gè)著名網(wǎng)絡(luò)帖子《十個(gè)斗和十個(gè)簸箕的男孩女孩你一定要看》，其中有這么一段：“十個(gè)斗和十個(gè)簸箕的人是完全的互補(bǔ)型性格，一個(gè)剛一個(gè)柔，一個(gè)主動(dòng)一個(gè)被動(dòng)?；ハ辔ハ嗄脤Ψ?jīng)]轍。由于這兩種人都是極端性格，所以單獨(dú)一個(gè)的時(shí)候很容易陷入糾結(jié)痛苦，但是一旦和另一個(gè)極端配合，據(jù)相學(xué)所言，是可以改變世界的組合?？傊畟€(gè)斗和十個(gè)簸箕的人在一起是十全十美，最佳組合，在一起會(huì)很幸福。”又說：“十個(gè)斗的人和十個(gè)簸箕的人是上天注定的姻緣，他們要受好幾世磨難不能相守，才可以換來下一生緣份，而且呀，即使離去也不必再喝孟婆湯，這樣就可以生生世世。”這種精巧構(gòu)思和精細(xì)分析，跟傳統(tǒng)螺紋歌的趣味性和粗線條，已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。

清末上海耀華照相館的擺拍照片“命相攤”，照片對聯(lián)中暗藏了“耀華”二字