【編者按】

值“5?17”重要講話發(fā)表十周年之際，上海社聯(lián)聯(lián)合澎湃新聞推出“潮頭·先聲”25位上海哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)者訪談專題。專題以“研究真問題、真研究問題”為導(dǎo)向，聚焦知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新，探索立足中國發(fā)展實(shí)踐構(gòu)建中國自主知識體系的路徑。學(xué)者在服務(wù)國家戰(zhàn)略，研究國家重大現(xiàn)實(shí)課題中，也在努力回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問。

如果說中華文明的連續(xù)性首先體現(xiàn)為文字的連續(xù)性，那么古文字研究就絕不只是“認(rèn)幾個古字”的專門學(xué)問。2026年3月20日，復(fù)旦大學(xué)文科資深教授、出土文獻(xiàn)與古文字研究中心主任劉釗接受澎湃新聞采訪時指出，研究從甲骨文到漢初的文字，正是要穿透文字、文本與思想三千多年之下的變遷，重新理解中國人最早的語言世界、思想內(nèi)核和文明基因。

古文字研究長期以來被視為“冷門絕學(xué)”。近年來，這門學(xué)科展現(xiàn)出極大的魅力，以及面向未來的潛力。由于出土文獻(xiàn)持續(xù)涌現(xiàn)，古文字材料得到極大豐富，考證也越發(fā)精密，更需要及時整理各類文獻(xiàn)材料，總結(jié)文字變化的原理，進(jìn)而作系統(tǒng)歸納。如劉釗提出“變形音化”與“變形義化”等現(xiàn)象，正是理論創(chuàng)新的一例。另外，人工智能等技術(shù)正逐步應(yīng)用于綴合材料等方面，也為古文字研究開拓了新的空間。只有借助新材料，重新梳理字詞、文本和思想觀念，才能糾正長期積累的誤讀，再現(xiàn)早期中國文明的真實(shí)面貌，中國古典學(xué)的重建由此方可逐步推進(jìn)。

古文字研究也吸引了諸多西方學(xué)者，他們敬仰早期中華文化，回到本國教書時將收獲傳遞給學(xué)生。這讓國際交流更為順暢和生動。作為當(dāng)下古文字研究最新穎和深入的成果，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心的《出土文獻(xiàn)與古文字教程》如今正在醞釀推出英韓日等譯本。

探源早期文明，也是面向未來。劉釗認(rèn)為，精密化、系統(tǒng)化、智能化、普及化與國際化，是古文字研究未來的發(fā)展方向。借助新的技術(shù)手段，年輕的研究者可以省卻前人查找資料的時間精力，但要深度理解材料仍需自身大量學(xué)習(xí)體會。這就需要專業(yè)志向堅(jiān)定，繼承老一輩學(xué)人扎實(shí)刻苦的學(xué)風(fēng)，并充分拓寬眼界，掌握相關(guān)的學(xué)科技能。

需要從古文字中理解中國早期文明

澎湃新聞：古文字學(xué)涉及文本復(fù)原、源流追溯等工作。為何需要進(jìn)行古文字研究，對于今天的中國而言，這件事有怎樣的意義？

劉釗：古文字是個相對概念。循名責(zé)實(shí)，從字面上看，只要不是現(xiàn)代文字，所有古代文字就都可以叫古文字。但在學(xué)術(shù)界，說起“古文字”則是專指的。最早指先秦小篆之前的文字，后來隨著材料逐漸豐富，時段往下延了一點(diǎn)。因?yàn)橹钡綕h初很多文字還保留著早期的構(gòu)形特點(diǎn)，所以我們現(xiàn)在把漢代早期之前的，比如漢武帝時期的一些材料，也都放到古文字范疇里。因此古文字的研究范圍，一般是指從甲骨文一直到漢代早期。

當(dāng)然，在古文字研究中，也有人作甲骨文之前的早期文字的研究，二者也有聯(lián)系。但早期文字還不是嚴(yán)格意義上的文字?，F(xiàn)在把早期文字劃到文字畫的范疇，所謂文字畫是用一幅畫表達(dá)一個意思，不嚴(yán)格與語言中的詞對應(yīng)，比如東巴文，類似沒有文字的連環(huán)畫。如果將人所說的話通過文字嚴(yán)格記錄下來，詞的順序和語法是規(guī)范的，這才意味著嚴(yán)格意義上文字的形成。嚴(yán)格意義上的文字，就是從甲骨文開始的。

另外，還牽涉到出土文獻(xiàn)的概念。因?yàn)槌鐾廖墨I(xiàn)就是用古文字來記錄的，因此在許多場合下，古文字和出土文獻(xiàn)指的是同一件事。只是存在不同的側(cè)重點(diǎn)。說古文字時，強(qiáng)調(diào)的是字的形體，而說出土文獻(xiàn)時，強(qiáng)調(diào)的是用古文字記錄的文本。因此，我們中心叫作“復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心”，即將這兩個概念并列。

為什么要研究古文字？漢字早期的歷史，要從甲骨文開始。目前初步統(tǒng)計(jì)，甲骨文大約有4000多個單字，而我們現(xiàn)在只認(rèn)識1000多個。

這是因?yàn)椋坠俏闹泻芏辔淖忠炎兂伤牢淖?，因?yàn)檎Z言中對應(yīng)的詞不再使用，而字是記錄語言的，語言中的詞死掉了，后人也就不知記錄這個詞的字是什么意思。對甲骨文來說，商代流傳下來的文獻(xiàn)很少，如《尚書》等很少的一些文獻(xiàn)，又經(jīng)過增刪修改，要去考字就變得很難，因?yàn)樾枰罅康膫魇赖浼膶Ρ炔牧?。漢代文獻(xiàn)基本都用隸書書寫，疑難字很少。另外，漢代的傳世文獻(xiàn)也多了起來，我們可以大量閱讀流傳下來的文獻(xiàn)，了解當(dāng)時的語言文字狀況，用字用詞習(xí)慣和語法等。那么，發(fā)現(xiàn)漢代的文字材料，再用傳世的文獻(xiàn)去對比，就很容易搞清楚是什么字。甲骨文則是今人不認(rèn)識這個字，原本的詞又不再使用，就難以知道是什么意思。

所以，甲骨文的考字就要從這個字入手，在后世文字中找到它的化身和子孫。這中間可能很復(fù)雜，有很多缺環(huán)，我們的任務(wù)就是把這些缺環(huán)補(bǔ)上，在早期文字和后世文字之間建立聯(lián)系。比如，對某個字，可從字形知道它的讀音，再從讀音知道它記錄的詞義。所有單個字詞解決后，才能明白整個文本是什么意思，進(jìn)而才能研究它記錄的內(nèi)容。

中國的甲骨文研究，從1899年至今已將近130年，大約有六七代學(xué)者投入其中。但還有大量問題無法解決，有許多字都不認(rèn)識。這就導(dǎo)致對商代歷史的認(rèn)識達(dá)不到相當(dāng)?shù)母叨?，很多事情迷茫一片，就好像被蒙上了一層紗幔。?shí)際上，甲骨文的材料很豐富，所有甲骨文的字?jǐn)?shù)加起來甚至比儒家《十三經(jīng)》還多出很多。但一是重復(fù)內(nèi)容很多，二是很多字不認(rèn)識，不知記錄的是哪個詞，因此對文本也無法透徹了解。這個工作很艱難，但同時也是作古文字研究的價值所在。

人類的思想是通過文字來記錄的，反過來，文字也驅(qū)動語言的形成和思想的發(fā)展；當(dāng)然，所謂言不盡意，語言也會制約思想。人會采用自己的語言去思考，并受其制約。漢字音形義一體，對中國人的思想觀念、思維模式的形成，起到了非常大的作用。

我們可以按照不同時代去看。甲骨文是特定場合的特種文體，即商王要以此占卜問神、刻寫卜辭等，其中的字詞大都是相應(yīng)的術(shù)語。商代人寫字，最主要是用毛筆在竹木簡上寫，但這類涉及當(dāng)時日常生活和思想觀念的材料已經(jīng)腐爛，今人已經(jīng)看不到?？偠灾?，甲骨文本身是一個很專業(yè)的術(shù)語系統(tǒng)，如果通過它去了解商代語言文字的實(shí)際情況，其實(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，再加上很多字又不認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上，今人能夠形成的認(rèn)識就更為淺表了。

西周最常見的古文字材料是金文。鑄造銘文主要在用于祭祀和宴饗的禮器上，還有一些生活用品上。字是由銅水澆鑄而來，其制作方式使得工匠必須認(rèn)真，字也相對更漂亮規(guī)整。而甲骨文是用玉刀等工具在龜甲上刻寫。龜甲很硬，上面有膠質(zhì)，不容易把字刻得漂亮，也不能表現(xiàn)毛筆的圓轉(zhuǎn)，很多直線比較生硬。裘錫圭先生就認(rèn)為，甲骨文是當(dāng)時比較特殊的一種俗體字，當(dāng)時的正體應(yīng)該是用毛筆寫在竹木簡上的，與殷商的金文一致。

到了春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時每個國家都有自己的語言文字政策。每逢戰(zhàn)爭狀態(tài)，國與國之間就比較封閉。長此以往，語言文字就產(chǎn)生了很多隔閡。由于每個國度都有自己的特點(diǎn)，所以戰(zhàn)國時期的文字是最難認(rèn)的。同一個文字，兩國所寫的完全不同，有的形體變化匪夷所思，這就形成了諸多異形字。又根據(jù)地域不同，分出很多系別。由此，考證戰(zhàn)國文字也是比較難的。當(dāng)然，過往研究古文字主要集中在甲骨金文，對戰(zhàn)國文字的科學(xué)研究，是20世紀(jì)50年代才正式開始。這些年，因?yàn)榇罅繎?zhàn)國簡牘出土，戰(zhàn)國文字研究進(jìn)步也很快。尤其是湖南出土了從戰(zhàn)國到東晉的各個時期的簡牘，它們在地下得到了非常好的保護(hù)，為研究提供了便利。

秦以后統(tǒng)一六國，開始書同文。秦的文字跟早期的西周金文比較接近。秦之外的六國，字的各種變化就非常多。從秦以后，字基本都是認(rèn)識的，雖然有一些不認(rèn)識的，但所占的比重就很小了。有一些字保留了早期的寫法，也能夠弄懂是什么字。

隨著時代推移，人類的思想會產(chǎn)生很多變化。我們所有的思想觀念，都是從古代傳下來的。中國有文字的歷史有三千多年，思想觀念通過古書一代代傳遞，古書則是用文字寫的。如果沒有或看不懂這些古書，我們就很難對古代世界有所了解。中國有記錄歷史的傳統(tǒng)，我們的古書最多。比如，甲骨文本身也是文獻(xiàn)，記錄了商王朝的祭祀、田獵、戰(zhàn)爭等，從中可見當(dāng)時對天地宇宙的認(rèn)識是怎樣的，舉行的儀式是怎樣的。如果不研究古文字，用這些古文字記載的歷史，我們就無法了解。如果從漢初的篆書向上追溯，這段歷史有相當(dāng)大的跨度，其中的材料也非常復(fù)雜。而奠定中國人早期思想觀念、思維習(xí)慣的，正是這些東西。即便拋開內(nèi)容，僅僅研究漢字的來龍去脈，相應(yīng)的寫法和詞義從哪里來，字和詞的關(guān)系如何演變，讀音發(fā)生了怎樣的變化，也都要追溯到根源上，如此才能去了解演變的過程。

澎湃新聞：古文字研究可能會面對材料殘缺、分期復(fù)雜和形義關(guān)系微妙等問題。主要存在哪些難題？

劉釗：前面提到，甲骨文方面，商代距離當(dāng)代的時間太久遠(yuǎn)，語言文字狀況發(fā)生了太多變化，可供比照的傳世文獻(xiàn)也太少。我們對商代語言文字總體面貌的了解還很不夠，加上有些“死文字”，造成甲骨文方面的研究進(jìn)展不如后世文字。當(dāng)然，這幾年也有很多收獲，其中有很多反倒是借助后來材料往前推而得來的。

金文的狀況比甲骨文要好一些，難字沒有那么多。如果說存在理解上的不順，那么主要是對當(dāng)時典章制度、各種歷史記錄的情況沒有那么了解，造成相應(yīng)的阻礙。比如，對于各種祭祀祖先的方法，我們只能用傳世典籍的片段記載來做推論和猜想，這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。一方面需要繼續(xù)深入挖掘，一方面就要寄望于不斷有新材料出現(xiàn)。

戰(zhàn)國文字可以說是最難的。前面提到過文字異形，當(dāng)時大量用通假字，就要研究一個字通為哪個字。比如，從聲音講，一個字通為其他字的可能性很多，研究者選擇一個音理上能解釋通的方案，還要找到出土文獻(xiàn)或傳世典籍里具體的用例。最后，放在原來的語言環(huán)境中，要讓這句話解釋得非常通順。但研究經(jīng)常不能做到這么圓滿。當(dāng)然，這也跟內(nèi)容有關(guān)。清華簡里有很多內(nèi)容，哪怕字詞沒問題，但因?qū)Ξ?dāng)時的社會思想觀念比較隔膜，意思還是不太懂。只有在那個時代的人，才能最深切體會到文字記錄的內(nèi)容。這方面的問題嚴(yán)重阻礙了對具體文本的串講和翻譯，但這也沒辦法。我們只能用傳世典籍和各種證據(jù)，用各種考證辦法去不停地揣摩試探，以求逐漸得到正解。

古文字研究正在推進(jìn)更多理論總結(jié)

澎湃新聞：構(gòu)形研究是否可能反過來影響對經(jīng)典文本的理解，以及對思想史的研究？

劉釗：這方面的例子很多。從形體上看，甲骨文不全是象形，有很多字是用抽象概括的形象，去記錄漢語中的詞，也不能把它當(dāng)作畫去看。有些字形提示我們，這個字記錄的早期詞義，并不像后人所想的那樣。比如“暴”字，有個成語叫作“暴虎馮河”，對“暴虎”的解釋是徒手和老虎搏斗。但我們看到，甲骨文的“暴”字，是手拿著古代兵器“戈”對著一只老虎。這說明，早期說“暴虎”并不是指徒手，而是可以拿兵器跟老虎搏斗的。而“暴”記錄的詞義，本來是指曬糧食（曝）。“暴虎”的“暴”的甲骨文字形保留早期的詞義。

再舉個例子。比如霓虹的“虹”，北方話讀成gang（杠）。實(shí)際上，甲骨文的“虹”，寫成穹窿形的一個怪獸，兩邊各有一個頭。后來，“虹”從象形字變成了形聲字。那么，甲骨文的“虹”如何考證而來，為什么知道這個字就是“虹”呢？這是憑借上下文把這個字卡死的，從文意和語境看，一定是后來的“虹”。但“虹”如何從象形字變成形聲字，是什么時候變的，現(xiàn)在還搞不清楚。甲骨文中，虹之所以出現(xiàn)，是因?yàn)榭柿艘人?。虹的出現(xiàn)一般是雨后河水漲起，虹的兩個頭扎到河里去喝水。而虹的出現(xiàn)又是一種兇兆，史書上和民俗中，對“虹出現(xiàn)表示兇兆”有很多記錄。從字形聯(lián)系到歷史記載和民俗，就可以把“虹”這個字的歷史貫串起來。

甲骨文的字形是高度凝練概括的。甲骨文字形的設(shè)計(jì)和布局，體現(xiàn)了中國早期思想觀念中的一些重要概念。字形講究對等和穩(wěn)定，詞義可追溯到中國人早期的思維形式。漢字的發(fā)展史有兩個趨向，一是如何寫得更便捷，比如出現(xiàn)了隸書、草書，不再像小篆那樣復(fù)雜。二是如何寫得更美，在特定的場合，追求繁復(fù)裝飾的美術(shù)效果。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是黨的創(chuàng)新理論的“根”。這些年，黨和國家對此非常重視。習(xí)近平總書記2014年在北京海淀區(qū)民族小學(xué)看望少年兒童時，就提到甲骨文距今3000多年，漢字的結(jié)構(gòu)沒有變，這種傳承是真正的中華基因。的確，文字就是思想的基因。追溯最早的文字，就是追溯中國人最早的思想。如果不理解用古文字記錄的這一段中國歷史文明，就會覺得“萬古如長夜”。

澎湃新聞：您強(qiáng)調(diào)要把“認(rèn)字”放在語言系統(tǒng)本身發(fā)展演變的過程去看。構(gòu)形變化受到哪些因素的影響？比如變形音化、變形義化等，又如何總結(jié)而來？

劉釗：文字是記錄語言的。有了漢語才有了漢字，漢字始終伴隨著語言的發(fā)展而變化，不能完全獨(dú)立于語言之外。歷史上，也是語言變化之后，文字隨之而變化。

構(gòu)形變化方面，舉幾個戰(zhàn)國文字的例子。比如，容易的“易”，有一種構(gòu)形就寫成兩個易一正一倒的樣子，強(qiáng)調(diào)變易的意思。

而信用的“信”，有種寫法是加了一個玉字旁。因?yàn)楣湃藢τ癜V迷，認(rèn)為它又硬又溫潤，有美麗的花紋，故常用玉來形容人。古人說，君子佩玉，一舉一動都伴隨著鏘鳴的節(jié)奏。同時強(qiáng)調(diào)人要講信用，這樣就把“信”也加上玉字旁。這個字就體現(xiàn)著當(dāng)時的思想觀念。

我提過兩個文字構(gòu)形現(xiàn)象，一種叫作“變形音化”，一種叫作“變形義化”。變形音化更為重要。因?yàn)楣湃撕茉缇鸵庾R到，聲音是最為重要的，在文字構(gòu)造上起到樞紐作用，自造字起就努力把聲音融進(jìn)去。

比如接受的“受”，是兩只手中間拿一條船，上面一只手，下面一只手，中間一個船。船又稱為舟。不了解漢字構(gòu)形的人可能奇怪，在人手之間拿不了這么沉重的船，為何用它來表示傳授和接受呢？其實(shí)用舟來表示這種關(guān)系，是因?yàn)椤爸邸备笆堋甭曇粝嘟?。在這個字的構(gòu)造里，“舟”既是表示授受的對象，雖然理據(jù)上不通，但可以虛化，只表示兩人之間傳授的東西，同時還是聲符，記錄“受”的聲音。也就是說，古人造字時要突出聲音的因素，本可用別的東西表示授受對象，之所以用“舟”是為了突出聲音。

又比如遠(yuǎn)望的“望”，甲骨文是一個站立的人形，上面有一個大大的眼睛。因?yàn)橥枰醚劬?。字形發(fā)展到后面，就把眼睛這部分改成了“亡”，就是把會意的一部分改成聲符。

變形義化方面，比如寶貝的“寶”。寶蓋頭下方有一個“玉”，一個“缶”，一個“貝”?！绑尽笔且粋€聲符。所謂聲符，是說缶代表聲音?！绑尽弊稚喜勘緛硎恰拌酢?，即一個敲鼓的鼓槌，同“寶”聲音很近。寫到東漢時期，“缶”被錯寫成了“爾”，“爾”又與“?”很像，于是為了迎合字義，人們故意把“爾”改為“?”，并與左邊的“玉”結(jié)合起來變成“珍”?！皩殹焙汀罢洹庇邢嗤囊馑?，如今我們還說“珍寶”。這就是“變形義化”。

又比如，升遷的“遷”，本來也是升的意思，寫到隋唐時期，俗體中就有把“遷”字中的一部分故意改成“升”的寫法，以迎合字義，這也屬于“變形義化”。

不過，“變形音化”的例子遠(yuǎn)多于“變形義化”。畢竟聲音是更重要的。隨著時代的發(fā)展和語言的變化，漢字不斷調(diào)整自身結(jié)構(gòu)。前面提到，便捷和美觀是漢字的兩個主要趨向。同時，形旁和義旁也在不斷調(diào)整。有人說，漢字有七八萬個，似乎掌握起來很困難，但實(shí)際上，常用的就是三千多個字。掌握三千多個漢字，完全可以應(yīng)付日常生活。而且，越是常用的字，筆畫就越少，這同樣是出于便捷的目的。

研究古文字，從甲骨文到漢代，時間跨度是很大的。深入其中就會發(fā)現(xiàn)，隨著時代變遷，文字的變化是很劇烈的。其中的各種構(gòu)形現(xiàn)象，都需要?dú)w納概括，上升到理論層面。實(shí)際上，對于變形義化、變形音化的現(xiàn)象，過往的研究者也早有認(rèn)識，只是并沒有用一個術(shù)語來命名，并將其總結(jié)為文字演變過程中的特殊現(xiàn)象而已。

另外，古文字研究也需要更多總結(jié)，包括對前人成果的總結(jié)。比如，研究者考出一個字，常常會沾沾自喜，后來才發(fā)現(xiàn)前人早都說過。這樣的事例有不少。我們對前人的成果注意得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。沒注意到，重復(fù)勞動，就相當(dāng)于浪費(fèi)。當(dāng)然，很多研究散在偏僻的地方，不易發(fā)現(xiàn)。這就需要進(jìn)行更多的搜集、整理和歸納。

過往，研究者總是關(guān)注一個個實(shí)際的漢字，而在理論層面的總結(jié)，以及對研究的整理歸納，相對較為缺乏。現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系構(gòu)建，開展這類工作正是恰逢其時。

從古文字研究走向中國古典學(xué)重建

澎湃新聞：古文字和出土文獻(xiàn)，對中國古典學(xué)的重建，會起到怎樣的作用？中國古典學(xué)又應(yīng)當(dāng)如何重建？

劉釗：裘錫圭先生不斷強(qiáng)調(diào)中國古典學(xué)重建。古文字研究，一方面是認(rèn)字，即這個字相當(dāng)于后世的什么字，考證它的讀音，了解它記錄的意思；另一方面，當(dāng)每一句話都搞懂后，也就清楚文本講了什么。我們一邊考證文字，一邊用古文字材料和傳世典籍進(jìn)行互證。裘錫圭先生之所以提出“中國古典學(xué)重建”，他的意思是，現(xiàn)在出土材料越來越多，到了利用它們?nèi)孀C古書的時候了。

我們中心的老師，現(xiàn)在也把利用出土材料來校訂古書作為研究重點(diǎn)。要利用出土文獻(xiàn)，對所有傳世的，尤其是漢代早期之前的傳世典籍，進(jìn)行全面清理，把很多字詞的用法和文義說清楚。相比過往，學(xué)術(shù)界有了更大的自覺性，工作的系統(tǒng)性和深入度也更強(qiáng)。

歷史上，圍繞著對古書的認(rèn)識，有兩次大的思潮。早期的古書，其職能不是記載歷史，而是造作故事，編排人物，起勸誡作用。比如，告訴帝王要怎么做才能做得好，百姓才能擁戴。而后來古書中的英雄人物，很大程度上，主要是用來感召民眾的。一個英雄人物非常高大，就一定有一個非常壞的反面人物。經(jīng)常是沒有中間人物的。這與后世的小說、戲劇等差別不大。20世紀(jì)初起，出土材料越來越多，人們發(fā)現(xiàn)，對古書的認(rèn)識必須有大的改變。這就是代表第二次思潮的“疑古派”的由來。如果按照歷史事實(shí)衡量，很多古書記載都并非真實(shí)。畢竟，古代史學(xué)家并非親見，表示自己觀念好惡時，都有很強(qiáng)的傾向性。譬如描寫壞人，就常常限于所謂“惡居下流，萬惡皆歸焉”的現(xiàn)象。

因此，要科學(xué)地認(rèn)識古書，不能簡單用“真假”判定。這就是走出疑古、進(jìn)行釋古。也就是說，古書之中，其具體記載的字和詞義，是我們需要解決的問題。其中，確實(shí)有很多歷代積累的錯誤。比如，古書歷代傳抄翻刻，其中會有客觀上的訛誤，還存在有意改動產(chǎn)生的錯誤。如四庫全書，涉及容易讓人聯(lián)想“清非正統(tǒng)”的話，就會被刪改。有些改動留下了痕跡，有些改動明確發(fā)生過，但并未留下痕跡，我們就不知何時以及為何而改。再比如，書商編纂了一個流行簡本，而原書因人們不用或不重視而逐漸失傳。歷史上這種情況發(fā)生過很多。這在當(dāng)代也是一樣，最為流行的譯注版本，卻不一定是最準(zhǔn)確和最完善的。

比如，復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問而近思”，出自《論語·學(xué)而篇》。過往對“博學(xué)而篤志”是理解為廣泛地學(xué)習(xí)并立下堅(jiān)定的志向。但其實(shí)這是錯誤的，原意并非如此。劉賀墓中發(fā)現(xiàn)的穿衣鏡，上面就有這句話?！昂V志”寫成“熟記”，即牢牢記住。再回頭看博學(xué)、篤志、切問、近思，實(shí)際上講的是學(xué)習(xí)漸進(jìn)的過程，即“廣泛學(xué)習(xí)，牢牢記住，多多提問，仔細(xì)思考”，跟所謂“志向”并沒有關(guān)系?！笆臁焙汀昂V”是通的，這兩個字經(jīng)常換用?！爸尽北揪陀涀〉囊馑?，繁體寫成“誌”。從宋代起，人們把這個字寫成“志”，讓它表示內(nèi)心目標(biāo)。宋人喜歡把事情理解為與心性有關(guān)。如果我們看不到這個出土文本，就不知這背后的情況。漢語中這種被后人誤解、將錯就錯的例子特別多。如果按照學(xué)術(shù)真實(shí)復(fù)原，那就要取漢代人的理解。

類似情況還包括，如當(dāng)時馬王堆一號漢墓出土?xí)r，認(rèn)為其中印章上寫著“辛追”二字，就把這位墓主老太太叫作“辛追夫人”。前段時間發(fā)現(xiàn)不對，所謂“辛追”二字，實(shí)際就是“避”字。但“辛追”已叫了五十多年，如要改名字，大眾會感到困惑，就要慎重考量。學(xué)術(shù)研究經(jīng)常遇到這類情況，即完全求真是必要的，但在某些情況下，需要結(jié)合形勢加以靈活處置。

詞義隨著時代發(fā)展也在變化。有些非常專業(yè)的術(shù)語，隨著相應(yīng)思想式微，人們連帶著對詞語本義也不再熟悉。比如，成語里有“首當(dāng)其沖”，按照現(xiàn)在詞典的解釋，沖就是要沖，指的是道路。該理解實(shí)際也是錯誤的?！皼_”是涉及軍事術(shù)數(shù)的天文用語。中國古代天文學(xué)有個概念，歲星也即木星，在哪個國家的上空，就對哪個國家非常有利。比如說，歲星在我方頭頂，我方打別人必勝，別人打我方必?cái)?。這時，跟我方方位相對的國家就是“沖”。“對沖”一詞本義便是如此。“首當(dāng)其沖”是指，自己的位置正好與有利的一方“相對”，如此就會最先受到有利一方的加害。但后人并不理解，因?yàn)楸庩柕乃枷胧髁?，天文術(shù)語變得晦澀難懂，人們只好想當(dāng)然按照“要沖”、即道路的意思去理解。這類情況還有很多。

兵書里還有一個詞叫“辟兵”，本義是要把兵器推開。后來的詞典將其解釋為“躲避兵器”，給“辟”加上了“辵”旁。漢語的詞義有個特點(diǎn)，兩個相對的內(nèi)容在同一個詞中。比如，“見”通“現(xiàn)”，同時發(fā)生兩件事：我見到和你出現(xiàn)?！氨佟笔且环矫媾砰_，另一方面躲避。但“辟兵”的發(fā)起者一定是主動排開，而非躲開。當(dāng)然，詞義也經(jīng)歷了變化，最早“辟暑”是指把暑氣推開，后來變成“避暑”，即躲開暑氣。

這類詞義變化，裘錫圭先生很多文章也都提到過。比如善的概念，最早指的是這個人很有才能，后來變成指人的道德水準(zhǔn)很高、有慈愛之心。君子本來指的是非常有知識的人，后來才變成對自己道德要求比較高的人。

很多時候，如果用后世的詞義，解釋早期的典籍，就會解釋錯誤。詞義也在經(jīng)歷變化，詞典應(yīng)該把這些變化過程記錄下來。從古文字的角度深入研究，就會發(fā)現(xiàn)后人的字典和詞典解釋存在很多問題，如果不對變化進(jìn)行記錄，很多人都搞不清楚，會進(jìn)行錯誤的解釋。而我們的詞典通常只記錄某個時段的詞義，沒有詞義的前后變化。

回到古典學(xué)重建的問題。我們糾正傳世古書的錯誤，主要是糾正字詞理解，不太涉及史實(shí)。實(shí)際上面對出土文獻(xiàn)，它記錄的史實(shí)的真假，和它文本的真假，是兩件事情。比如，戰(zhàn)國人寫下的字是真的，相應(yīng)的簡牘是真的，但講的事情可能又是不存在的。因?yàn)榭梢赃M(jìn)行編造，記錄假的事情。

早期王國維提出過“二重證據(jù)法”。是說要利用地下材料來證地上材料。對于這個方法，一種觀點(diǎn)說，傳世古書是主流主干，出土文獻(xiàn)比較瑣碎，不足以撼動前者主體地位。而另一種觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)出土材料的重要性。我認(rèn)為，這兩種傾向都不對，要有一個正確的態(tài)度，不具體論斷誰高誰低，而是每種材料都具體問題具體對待。

出土材料也分歷時材料和共時材料。比如，若在戰(zhàn)國楚墓里發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》《老子》，那么是從西周或春秋傳到戰(zhàn)國，對應(yīng)的是歷時材料；若發(fā)現(xiàn)當(dāng)時離埋葬時間很近的公文，那就是共時材料。如果要研究當(dāng)時的語言和詞匯，這兩種材料就應(yīng)該分別對待。不能把從戰(zhàn)國墓里出土的西周春秋的語料，當(dāng)成戰(zhàn)國的語料來用。

另外，還要分析文本性質(zhì)。即文本記錄的是什么內(nèi)容，主要用在什么場合。如果是帶有思想性的著作，比如儒家著作，用詞都會比較典雅。而當(dāng)時的公文、醫(yī)書等，更貼近老百姓生活，多用俗語詞。研究對應(yīng)的詞匯時，也要把雅俗兩者分開。

總之，中國古典學(xué)重建，是要一方面考證古文字，一方面利用古文字來證古書。這里邊就涉及字的問題、詞的問題和字詞背后記錄的思想觀念的問題。

從學(xué)科建設(shè)角度去看，關(guān)于如何定義中國古典學(xué)的內(nèi)涵，怎么設(shè)計(jì)這個學(xué)科，今后發(fā)展應(yīng)走什么樣的路徑，學(xué)術(shù)界一直有爭議。

首先，古典學(xué)的名稱就來自西方，指的是對希臘羅馬早期寫本的研究。這門學(xué)問早期叫語文學(xué)，主要研究的是文本字詞。語言學(xué)與語文學(xué)的主要不同在于，語言學(xué)涉及說話的聲音，語文學(xué)只研究字面上的字詞。后來古典學(xué)發(fā)展，德國新古典學(xué)將歷史、哲學(xué)乃至考古都納入進(jìn)來。在我看來，中國古典學(xué)研究，也應(yīng)納入中國相應(yīng)的內(nèi)容，利用早期的材料，既研究文字、文本，也研究哲學(xué)、歷史或考古，也即需要以古文字和出土文獻(xiàn)材料為主，去生發(fā)研究其他問題。

在我看來，中國的古典學(xué)研究，可分成兩個方向。一個是中國的古典學(xué)，一個是中國的西方古典學(xué)。中國人研究西方古典，確實(shí)已在開展和推進(jìn)。另一部分就是中國古典學(xué)。這兩種方向都要有。中西主要研究的時段、領(lǐng)域、方法完全可以相互借鑒?？甲C考據(jù)的一系列工作也都是相通的。

有人說，中國要跟西方切割，就做自己的研究。我認(rèn)為這并不合適。古典學(xué)本來就是翻譯過來的概念，當(dāng)下更是強(qiáng)調(diào)人類文明交流互鑒，關(guān)鍵是為人類命運(yùn)共同體提供思想源泉。我們需要求同，而強(qiáng)調(diào)差異也不是為了分裂。早期文明本身就有相同點(diǎn)。用中國的早期文明去跟希臘羅馬早期文明比較，不存在任何方法上的障礙。大家的發(fā)展道路不同，但也有很多殊途同歸。中國早期的文明輝煌燦爛，許多古書可以用很少的字把道理說得很透徹，從詞語到思想，能夠體現(xiàn)后來中國人的思維觀念特點(diǎn)。

也有人說，古典學(xué)就是國學(xué)。我反對這種意見。不能把古典學(xué)當(dāng)作什么都往里裝的筐，必須有一個界限。對于中國古典學(xué)，我建議，從中國早期文明階段有文字開始到漢代，可算在中國的古典學(xué)之中，不宜再往下無限度地下延。

古文字研究的未來發(fā)展：精密化、系統(tǒng)化、智能化、普及化和國際化

澎湃新聞：您曾提到，科技進(jìn)步的每個動作，都會影響學(xué)科發(fā)展。近年來，人工智能文物拼綴、紅外掃描、數(shù)據(jù)庫建設(shè)等技術(shù)廣泛應(yīng)用。復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心如何在古文字研究之中運(yùn)用新的技術(shù)，其應(yīng)用對研究過程和成果產(chǎn)生了哪些實(shí)質(zhì)影響？

劉釗：我們搞了很多數(shù)據(jù)庫，包括馬王堆的、甲骨文的，漢簡的，等等。這些數(shù)據(jù)庫是把零散的材料湊在一起。比如，有很多要綴合的材料，分散在很多地方，一個人很難全部掌握。而把這些材料統(tǒng)計(jì)到數(shù)據(jù)庫中，首先是便于檢索，研究者查一個號碼，對應(yīng)的材料就出來了。研究者還可以把這些斷裂的材料拼綴起來，隨時改正和更新。

比如，我的學(xué)生鄭健飛拼馬王堆帛書，拼了大概有200片。這比楚簡和漢簡拼綴更難，帛書的小碎片像小指甲這么大，共有幾千片。要拼到原位，就必須熟悉材料，對字、內(nèi)容和帛的形狀顏色等爛熟于胸。當(dāng)下，這些工作并未做到全部由AI輔助。只有甲骨拼綴開始使用AI。我的一位學(xué)生設(shè)計(jì)了一套程序，用機(jī)器進(jìn)行篩選，拼綴了大約50片的甲骨。相比之下，一個研究者把甲骨記在腦子里，用20年拼400片，已經(jīng)算是非常多了。

目前，我們在努力構(gòu)建古文字知識圖譜，把所有古文字材料集中到一起，讓機(jī)器自我學(xué)習(xí)，自動分類篩選，智能檢索。研究者可以提問，提出要寫有關(guān)什么問題的文章，使用哪類材料，機(jī)器自動聯(lián)想和鏈接，研究者在此基礎(chǔ)上去撰寫自己的成果。

這背后也有大量基礎(chǔ)性工作。雖然機(jī)器效率很高，人力無法與之相比，但還需要大量數(shù)據(jù)清洗處理。實(shí)際上，對于前期積累的大量數(shù)據(jù)，機(jī)器是無法直接使用的。機(jī)器能自動學(xué)習(xí)和鏈接的數(shù)據(jù)，是需要經(jīng)過統(tǒng)一篩選和標(biāo)注的。而古文字之中，有太多的字極難處理。要把這些信息提取出來，對其圖形化或加以標(biāo)號，形成編碼，機(jī)器才能辨認(rèn)和檢索?，F(xiàn)在能夠被機(jī)器所學(xué)習(xí)的數(shù)據(jù)，數(shù)量還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這方面的工作是當(dāng)下最大的問題。

再舉甲骨為例。甲骨現(xiàn)在都是碎片，拼綴有時比較難。最初古董商買賣甲骨時，甲骨是論字算價的，字多的值錢，字少就不行。有的人覺得，拓片中沒有字的部分沒用，于是就光留有字的部分，旁邊就剪掉了。這就造成，現(xiàn)在有時不知原來的輪廓邊框是什么樣。機(jī)器主要用圖形比對，如果能保存原樣，就比較好綴合。如果最核心的拓片的邊緣不可靠，那就不好綴合。另外，龜甲比較脆弱，很多甲骨保存不當(dāng)，導(dǎo)致邊緣變形，再靠邊線輪廓也就不好使了。這時可以用DNA的辦法，每只龜?shù)腄NA都不一樣，如果所有碎片的DNA都能做出來，用機(jī)器就能瞬間讓同一片龜甲聚到一起。從技術(shù)上講，這是沒有問題的。但很多甲骨流散海外，獲取資料也很有難度。

總體來說，在新技術(shù)應(yīng)用方面，我們做了很多工作，但相應(yīng)投入趕不上材料的增長，而人工智能的迅速發(fā)展，又令數(shù)據(jù)投喂的工作嚴(yán)重滯后。不像我年輕時發(fā)愁看不到材料，現(xiàn)在出土材料非常多，這里出了簡，摞了一堆資料在桌子上，沒等看完，那邊又出了簡，根本跟不上材料井噴的速度。

這些資料的選取和整理，需要大量人力財(cái)力支撐。這是必須推進(jìn)的發(fā)展方向?，F(xiàn)在，上海成立了科學(xué)智能研究院，復(fù)旦大學(xué)參與其中，我們在其中做了些古文字方面的工作。復(fù)旦大學(xué)在推進(jìn)“中華早期文明探源工程”，試圖利用多模態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)中華早期文明的全景，包括考古、人類學(xué)、古文字、歷史地理的所有信息，涵蓋圖像、照片、視頻等，形成超大型的數(shù)據(jù)集。

我們中心則在作古文字知識圖譜。我們研究古文字，把大量時間用在查找材料上。比如用10天查材料，用1天寫成一篇文章。按理說，前面10天應(yīng)該讓機(jī)器來完成，研究者可以用這段時間來考慮更有意思的要點(diǎn)，去做前人沒有做過的事情。

從過往經(jīng)歷看，照相技術(shù)、印刷技術(shù)、大數(shù)據(jù)人工智能技術(shù)都日新月異，也逼迫古文字學(xué)科做出相應(yīng)改變。照相技術(shù)方面，我們現(xiàn)在利用的資料大都是高清彩照，可以纖毫畢現(xiàn)，接下來還會有各種角度的三維圖像，把東西懸起來，研究者在電腦上可從不同方向認(rèn)真觀察。印刷技術(shù)方面，以往我們古文字的投稿，刊物不愿用，因?yàn)榕庞‰y以呈現(xiàn)古文字；現(xiàn)在一篇文章里都是古文字也沒有任何問題。人工智能技術(shù)方面，很多技術(shù)用起來，檢索和拼綴材料就方便多了。

這方面，年輕人可略過我們當(dāng)年積累原始材料的過程。相比之下，我們年輕時浪費(fèi)了很多時間，天天亂翻亂找材料，跑到很多地方借書，或催人要復(fù)印資料。當(dāng)下青年學(xué)者，只要有一定聰明度，識別能力和邏輯能力較強(qiáng)，用人工智能處理材料，很快就能寫出很好的文章。當(dāng)然，年輕人缺乏的是經(jīng)驗(yàn)的積累，以及對材料理解的深度，仍然需要大量學(xué)習(xí)體會，只是可以省去我們這代人在收集材料上所浪費(fèi)的時間，以便全心考慮更為深入的問題。

澎湃新聞：從學(xué)科建設(shè)看，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心出版的《出土文獻(xiàn)與古文字教程》，令長期缺乏古文字研究系統(tǒng)教材的空白得以填補(bǔ)。您在參與編撰這部教材時，有哪些最為關(guān)注的要點(diǎn)？

劉釗：我們的《出土文獻(xiàn)與古文字教程》，希望打破傳統(tǒng)的寫法。在通論部分，提供富有自己創(chuàng)見的內(nèi)容，都是前人沒有寫過或是比前人的探討更為深入的研究，而不再做耳熟能詳?shù)慕榻B。希望令人耳目一新。而文論部分，從甲骨到金文到戰(zhàn)國文字，從銅器到璽印到陶文到貨幣到金銀器，古文字的時段是齊全的。從甲骨文到漢代文字，我們中心每位老師，各自都有最擅長的部分，正好形成了完整的一個環(huán)。而且，我們做了精心選擇，挑出其中有一定難度的內(nèi)容去講述。由此，每部分都由對應(yīng)研究最深入的作者撰寫，寫得也非常深入和完備。我們這本教程非常受歡迎，精裝本在網(wǎng)上秒光，平裝本已印了4次，銷路非常好，被稱為“破圈的教材”。

古文字普及的工作也十分重要?，F(xiàn)在要大力實(shí)施古文字與中華文明傳承發(fā)展工程。我們純學(xué)術(shù)上的深入研究要不斷進(jìn)行，同時也有責(zé)任向大眾、向社會、向中小學(xué)加以廣泛宣傳和傳播。讓甲骨文進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂。對于人文社會科學(xué)的研究，大家也都充分認(rèn)識到，研究不能鉆到象牙塔中，而要關(guān)心“國之大者”，配合國家的文化發(fā)展戰(zhàn)略。

澎湃新聞：在材料不斷出土、技術(shù)不斷升級的時代背景下，您如何展望未來二三十年的古文字研究？

劉釗：我們這些年有很多研究成果。校正古書也好，糾正歷史也好，廓清古人的一些思想觀念也好?？梢哉f，古文字研究踩上了時代的節(jié)拍。中國有太多好東西，如果不能及時整理，材料就可能隨著時間而變化，比如字跡變得不清楚，等等。另外，雖然古文字研究變得熱門起來，但人才還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。還有很多跟古書有關(guān)的東西，流散在海外，也急需回歸加以整理。

在我看來，古文字研究今后的發(fā)展有五個“化”，即：精密化、系統(tǒng)化、智能化、普及化以及國際化。

前面提到，隨著各種材料豐富起來，古文字考證越來越精密，需要及時進(jìn)行學(xué)科理論的梳理歸納總結(jié)。得益于材料的豐富，現(xiàn)在古文字研究的分支也越來越多。對應(yīng)的術(shù)語系統(tǒng)、理論框架等也都要重新建立。這就意味著需要系統(tǒng)化。而在智能化方面，數(shù)字化和人工智能需要充分介入和參與。對此，很多高校、企業(yè)和研究機(jī)構(gòu)相互都有合作，這方面在幾年之內(nèi)一定會有很大的飛躍。比如，我們跟上?？茖W(xué)智能研究院在第四屆世界科學(xué)智能大賽的“AI4S智能體CNS挑戰(zhàn)賽”中，設(shè)立了一個古文字識別賽道，我們中心出了一些考題。這項(xiàng)賽事正在推進(jìn)，會有來自世界的很多名選手報名參與。普及化方面，前面也已提及。

國際化方面，我們的《出土文獻(xiàn)與古文字教程》正在推進(jìn)日、英、韓三種譯本。我們最近還要出一本《出土文獻(xiàn)里的中國》，把出土文獻(xiàn)里的具體材料，像講故事一樣去表達(dá)。這也有助于普及和對外傳播。這些年，對中國古文字感興趣的外國人正在變多，尤其是歐美國家的人。一方面，是因?yàn)椴粩嘤行碌牟牧铣鐾粒硪环矫?，也是由于中國持續(xù)保持著和平穩(wěn)定。因此，現(xiàn)在是做國際交流的好時機(jī)。

外國學(xué)者來到中國學(xué)古文字，首先是有熱愛。他們對字詞本身或許不能深入理解，主要是敬仰早期中華文明的思想。而這也能給我們一些借鑒。其中，很多外國學(xué)者又會回到本國去教書，進(jìn)一步傳播中國文化。中國文化走出去，在這方面是見實(shí)效的。我們也要繼續(xù)推進(jìn)研究轉(zhuǎn)化，講好中國故事。

澎湃新聞：古文字學(xué)專業(yè)性極強(qiáng)，培養(yǎng)周期也很長。您所在的中心，形成了老中青結(jié)合和跨學(xué)科合作的結(jié)構(gòu)。這一良好局面是如何促成的？您對年輕人又有怎樣的期待？

劉釗：我們也反復(fù)說到這一點(diǎn)：古文字這么冷門的東西，在國外的大學(xué)里，個別院系能有一個人做研究就不錯了，不可能像我們中心這樣，有16個人專門去做古文字研究。這個條件只在中國有。

先有一位好的帶頭人，形成好的學(xué)風(fēng)，經(jīng)過長時間的磨煉，內(nèi)部形成良好的機(jī)制，才能讓這個集體長盛不衰。首先，我們中心的年輕老師，很多都是裘錫圭先生的學(xué)生。裘先生的要求是嚴(yán)格的。他要求學(xué)生必須像自己，做學(xué)問的學(xué)風(fēng)必須是踏實(shí)的，也需要努力刻苦。只有繼承裘先生的這一學(xué)脈，才能留得下來。另外，裘先生在的時候，因?yàn)樗陨韲?yán)謹(jǐn)，不徇私情，學(xué)問又好，在學(xué)術(shù)界風(fēng)評很好，弟子們得到正面的影響，加上自身的品質(zhì)和能力，令學(xué)界同仁更為信任，因而成長也比較順利。

年輕老師進(jìn)入中心后，他們既有一些個人項(xiàng)目，同時有很多集體項(xiàng)目。我們的口號是，一切從集體利益出發(fā)，是一種集體造就個人、個人成就集體的關(guān)系。很大程度上，也是源于同一師門的基礎(chǔ)。我們是教育部公布的第三批“全國高校黃大年式教師團(tuán)隊(duì)”，是該計(jì)劃成立以來，復(fù)旦大學(xué)獲得這一榮譽(yù)的第一個文科團(tuán)隊(duì)。這表明，我們團(tuán)隊(duì)的教師在教學(xué)和為學(xué)上得到充分認(rèn)可，我作為負(fù)責(zé)人也要以身作則。

而在學(xué)生去向方面，能夠接納古文字畢業(yè)生的單位也在不斷增加。我們中心的畢業(yè)生，工作都不錯。去向包括高校、出版社、博物館和圖書館等。因此，需要強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)習(xí)古文字研究這一所謂冷門學(xué)科，只要努力，真正熱愛這一事業(yè)，也能過上有尊嚴(yán)的生活，這是沒問題的。但是，年輕人首先專業(yè)志向要堅(jiān)定，要繼承裘先生等老一輩學(xué)人扎實(shí)刻苦的學(xué)風(fēng)。另外，要充分拓寬眼界，相關(guān)的學(xué)科技能也要掌握，盡量跟上新技術(shù)發(fā)展的步伐。