在中國傳統(tǒng)藝術(shù)體系中，占重要地位的是書畫和詩詞文學(xué)，這些人文主流雅藝是表現(xiàn)個人修養(yǎng)品味和藝術(shù)境界的重要體現(xiàn)。

如在中西方的各個藝術(shù)類別做個橫向?qū)Ρ龋蟛糠值乃囆g(shù)類別相似，但有一類，我們做的很優(yōu)秀，但在傳統(tǒng)認(rèn)知和大眾感受過程中卻常被忽視或存在認(rèn)知差異，這一類就是雕塑。

西方自古希臘起就將雕塑視為獨(dú)立純藝術(shù)，與繪畫和詩歌并列，崇尚理想的人體美，是上層對藝術(shù)和人文精神的具化。本質(zhì)上講是通過雕塑來進(jìn)行人文歌頌。

而在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)格局里，雕塑這一類別一般歸為匠藝，附屬于禮制配物、宗教宣導(dǎo)、陵寢冥伴或建筑附飾等等，在傳統(tǒng)中是不入文雅主流，在精神層面地位要低于書畫詩文。

雕塑以自身裝飾性、功能性，以及教化屬性，讓大眾往往忽視其純粹的審美性，少有名家著錄與文人品評。但雕塑雖未躋身主流，獨(dú)立列品，但卻深度融入早期文化生活方方面面。以隱而不彰的姿態(tài)，撐起了傳統(tǒng)藝術(shù)的骨架。

尊儀為禮

禮制類雕塑是服務(wù)于宗法禮儀，能體現(xiàn)出等級秩序，在典祀朝儀中讓人產(chǎn)生崇敬和威嚴(yán)。通過外在的雕塑形式，明尊卑、定等級、敬天地、尊祖考，以精美別致的造型，嚴(yán)苛的規(guī)制，承載禮法制度與社會秩序，這相當(dāng)于是融入了傳統(tǒng)血脈，貫穿先秦至后世歷朝歷代。

弗瑞爾美術(shù)館藏中國青銅器圖錄

史密森博物學(xué)會.1946年

就如商周青銅禮器，是中國禮制雕塑的源頭根基。它從不是單純用來觀賞的擺件，而是把雕塑造型融進(jìn)了上古的禮樂規(guī)矩里，借著鼎、尊、彝這些器型，把人與神的縹緲聯(lián)系，通過祭祀犧牲表達(dá)敬畏，以及宗族傳承和秩序規(guī)矩都凝在了青銅之上。

西周晚期 毛公鼎

臺北故宮博物院

這些青銅器上布滿饕餮、夔龍、神鳥雕飾，紋樣沉斂中帶著幾分威嚴(yán)獰厲之氣，造型敦實(shí)厚重偏重實(shí)用，不刻意追求輕巧花哨。這些雕刻不只為好看，而是把原始而抽象的禮法觀念，一點(diǎn)點(diǎn)聚攏化作看得見摸得著的實(shí)物，悄悄撐起上古禮儀文化的外在形貌，也為后世數(shù)千年的文明傳承打好底色。

漢 銅鎏金嵌瑪瑙松石熊形鎮(zhèn)

觀復(fù)博物館藏

宗風(fēng)教化

宗教雕塑主要是宗教塑像及附屬相關(guān)，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，主要指佛教、道教等宗教題材的立體造型藝術(shù)，通過雕塑、鑄造等技法塑造神佛形象，是古人精神信仰的具象化表達(dá)，也是傳統(tǒng)雕塑中極具人文溫度的藝術(shù)表達(dá)。

泥塑佛面像 洛陽博物館藏

出土于北魏皇家寺院永寧寺塔基遺址

不管是佛教石窟寺廟中的佛陀、菩薩、羅漢造像，還是道觀內(nèi)的天尊、各路神仙塑像，都秉持著與人精神溝通的創(chuàng)作基調(diào)。造像神態(tài)或安然平和，或威猛猙獰，或飄逸生動，每一處都是注重觀者與雕塑本身內(nèi)在神韻的精神感染刻畫。

宋 彩繪木雕水月觀音像

觀復(fù)博物館藏

作為宗教文化的傳播載體，將虛無龐雜的信仰理念，和凡世俗人對安寧向善的期許，都融入頑石污泥之中，經(jīng)匠藝之變，成為古人寄托心靈傳遞信仰的媒介，深深扎根于傳統(tǒng)人文，并不斷衍生蔓延入個體精神之中。

北魏 彩繪思維菩薩坐像

觀復(fù)博物館藏

守壙衛(wèi)丘

陵墓雕塑是中國古代雕塑藝術(shù)的重要組成部分，涵蓋地下隨葬俑與地上紀(jì)念性雕刻兩類，其發(fā)展與厚葬習(xí)俗密切相關(guān)，秦漢至唐代尤為興盛。作為墓葬觀念的視覺載體，陵墓雕塑承載著生命永恒、天人合一等核心觀念，通過象征手法展現(xiàn)時代精神。

明十三陵神道

陵墓雕塑以陶塑、石雕人像為主要表現(xiàn)形制，在秦漢至唐長久風(fēng)行。秦代兵馬俑依靠規(guī)整磅礴的群像排布，輔以寫實(shí)傳神的塑造手法，盡顯國運(yùn)雄渾。及至漢代，陶俑創(chuàng)作題材愈發(fā)豐富，市井生活宴樂百戲等人間煙火皆入其中。發(fā)展至唐代，三彩俑神態(tài)鮮活、體態(tài)靈動，將世俗情態(tài)描摹得淋漓盡致。

五代 彩繪守門武士浮雕

中國國家博物館藏

1994年河北曲陽王處直墓出土

縱觀歷代陵墓雕塑，從不會用直白張揚(yáng)的方式彰顯權(quán)勢地位，只是以沉靜默然的形體靜靜佇立。既無聲映襯著故人的身份氣度，也承載著鎮(zhèn)護(hù)壙丘，庇佑魂靈的祈愿。

唐代 三彩釉陶鎮(zhèn)墓獸

陜西歷史博物館藏

建宮筑苑

建筑雕塑是以建筑為載體，通過雕刻工藝實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性與功能性統(tǒng)一的裝飾形式，是傳統(tǒng)雕塑極具生活化的分支，依附土木樓宇而生，融于殿宇、園林、民居各處，自古便是營造技藝?yán)锊豢苫蛉钡囊画h(huán)。它依托中式屋舍格局而生，兼顧實(shí)用構(gòu)造與裝飾審美，將吉祥寓意與人文氣韻融入樓宇形制之中。

山西晉中資壽寺琉璃脊飾

圖片源自山西文旅網(wǎng)微博

這類雕刻題材豐富多樣，屋脊瑞獸、檐角雕飾、梁柱紋樣、門窗石刻皆屬此類，風(fēng)格隨時代流轉(zhuǎn)不斷演變。古建雕飾章法嚴(yán)謹(jǐn)，貼合殿堂禮制。民間雕刻質(zhì)樸靈動，多取花鳥祥云、瑞獸吉紋，寓意平和美好。

故宮太和殿丹陛石

此類雕塑從不獨(dú)立彰顯藝術(shù)鋒芒，始終與屋宇本體相融共生，以細(xì)膩雅致的雕琢點(diǎn)綴樓宇風(fēng)貌，既規(guī)整建筑形制，又增添雅致意境，把傳統(tǒng)審美與世俗煙火，悄然藏于亭臺樓閣的每一處細(xì)節(jié)里。

扯不斷人物故事紋窗

觀復(fù)博物館藏

澄懷觀道 玩以養(yǎng)心

在中國傳統(tǒng)雕塑體系之外，還有一支極具文人意趣的脈絡(luò)，那就是專供書齋陳設(shè)，案頭把玩，修身養(yǎng)心的雕塑小品。乃至被文人視作天然去雕塑的賞石，在某種角度也可歸入雕塑一類。這一類不再依附禮制宗教等限囿，甚至跳出了“實(shí)用”的束縛，只為審美寄情，安頓心境而生，也讓傳統(tǒng)雕塑的內(nèi)涵走向多元，生出別樣的審美異化。

西漢 豹斑石臥鎮(zhèn)

觀復(fù)博物館藏

這類雕塑體量小巧，專供書齋幾案擺放清賞。多為木雕、竹雕、牙角玉雕、瓷塑、紫砂塑等材質(zhì)，題材完全不拘一格，幾無限制。有高人隱士、禪意羅漢、山水小擺件、瑞獸清供、瓜果文玩等。

清 玉雕一品清廉圖小插屏（局部）

觀復(fù)博物館藏

造型也不求宏大莊嚴(yán)，轉(zhuǎn)而追求簡淡空靈，意趣悠然。表現(xiàn)含蓄內(nèi)斂，重在氣韻與意境。文人將其置于窗下案前，讀書閑暇隨手觀覽，借雕塑的清雅氣韻平復(fù)心緒，涵養(yǎng)心性，純粹變成私人化的精神審美寄托。

明代 銅雕彩繪鴛鴦擺件

觀復(fù)博物館藏

這類器物多可隨手把玩，精工細(xì)作卻不露匠氣。文人日常隨身摩挲把玩，既賞雕琢之妙，也借器物溫潤質(zhì)感怡情養(yǎng)性，把雕塑藝術(shù)從公共的空間，拉入個人獨(dú)處的生活閑趣里，徹底脫離了官方與民間的制式束縛。

清早期紫檀百寶嵌花鳥紋鎮(zhèn)尺

觀復(fù)博物館藏

另有賞石一類，也納入文人審美體系，其完全可以視作自然天成的寫意雕塑。太湖石、靈璧石、英石、昆山石等。文人置石于庭院、書齋，觀其形態(tài)、品其氣韻，以石擬山、以石寄情，把自然山石當(dāng)作無聲的立體畫作與天然山水。雖不是雕塑卻打破了“雕塑”的固有界定，以天造地設(shè)的形態(tài)，擁有和人工雕塑同等甚至更高的藝術(shù)感染力，成為文人獨(dú)有的審美創(chuàng)造，也讓傳統(tǒng)雕塑的邊界被大大拓寬。

仿石根瘤擺件

觀復(fù)博物館藏

這種依托文人趣味，澄懷養(yǎng)心，徹底轉(zhuǎn)向自我滿足、精神內(nèi)化、神閑靜逸的審美取向。從“為秩序服務(wù)”變成“為心境而生”。形態(tài)的多元共聚，意趣各異，使這一支脈的存在，升華了中國傳統(tǒng)雕塑的一重精神維度，更成為文人情懷、涵養(yǎng)心性、寄托精神理想的專屬藝術(shù)載體。

唐代 白玉雕臥馬

觀復(fù)博物館藏

縱觀中國傳統(tǒng)雕塑的各大脈絡(luò)，始終表現(xiàn)出獨(dú)特的審美內(nèi)核。不追逐外放的張揚(yáng)與刻意浮夸，不崇尚濃烈表現(xiàn)與夸張?jiān)煨汀Ｍ高^表象窺其本質(zhì)，始終以含蓄、內(nèi)斂、沉靜、留白為基底。

不論方丈，還是寸尺，乃至毫微，中國雕塑從來不止是刻形造像匠藝，更是中國人平和自持、淡泊守心、于澄靜中觀物、于默懷中寄情的精神寫照。在歲月平常的煙火人間中，沉淀出一份從容沉靜，清遠(yuǎn)悠然的東方氣韻。

無憂

無所憂

但卻有所夢

無慮

笑待人生

觀心自在

無塵

只因心在

塵緣之外

筑夢

心無掛礙

有夢最美

純真

忘卻煩憂

圓融即純真

童顏釋迦牟尼佛石塑

歡喜心 童真情

智慧隨心生