法國法律史名家雅克·克里南的代表作《國王的權(quán)威：13—15世紀(jì)法國的政治觀念和信仰》（下文簡稱《國王的權(quán)威》）中譯本，經(jīng)過近六年的翻譯和編校工作，終于在近日由商務(wù)印書館正式出版。作為該書的譯者，考慮到已經(jīng)邀請克里南本人為中譯本作序，所以就沒有專門撰寫譯后記；而且在“中譯本序”中，克里南已就本書的來龍去脈和學(xué)術(shù)定位作了詳細(xì)解釋。不過，鑒于該書在法國中世紀(jì)史研究中的重要地位，筆者以為仍有必要對該書的學(xué)術(shù)史地位和研究主旨做進(jìn)一步闡釋。

《國王的權(quán)威：13—15世紀(jì)法國的政治觀念和信仰》，[法]雅克·克里南著，董子云譯，商務(wù)印書館2026年4月

對于雅克·克里南的研究，國內(nèi)學(xué)界既往的關(guān)注并不多。2025年商務(wù)印書館出版了其2018年在伽利瑪出版社出版的《法律的劇場：一部法學(xué)建構(gòu)的歷史》?！秶醯臋?quán)威》是向國內(nèi)譯介的第二部克里南的作品?？死锬舷群笤隰敯捍髮W(xué)和波爾多四大任教，后一直執(zhí)教于圖盧茲第一大學(xué)，直至榮休。在其四十余年的學(xué)術(shù)生涯中，克里南共出版專著五部，主編著作十部，發(fā)表論文近百篇。

然而，在克里南的眾多著述中，《國王的權(quán)威》無疑是其最具代表性和影響力的著作。該書1993年出版，于次年便一舉囊括法國銘文與美文學(xué)院戈貝爾獎一等獎、克里奧獎（歷史書沙龍“年度作品”），以及法蘭西學(xué)術(shù)院基佐獎等多項殊榮。一部著作能同時斬獲如此多重量級獎項實屬不易，足以證明該書的出版在法國學(xué)界引起的轟動。自此以后，《國王的權(quán)威》便成為法國中世紀(jì)史研究繞不開的必讀書目，被后續(xù)各類研究著作和論文廣泛征引。時至今日，該書面世已三十余年，仍是該領(lǐng)域難以逾越的巔峰之作。

雅克·克里南

該書副標(biāo)題是“13—15世紀(jì)法國的政治觀念和信仰”。“觀念”與“信仰”這兩個詞也許會令讀者感到一絲困惑。將這部作品的研究對象限定在“觀念”與“信仰”，其實與克里南本人的學(xué)術(shù)軌跡，以及上世紀(jì)六七十年代以降法國中世紀(jì)政治史研究的發(fā)展背景有關(guān)。克里南碩士時期的專業(yè)方向是公法學(xué)，博士時期轉(zhuǎn)向法律史，導(dǎo)師是法國法律史和教會史名家、圖盧茲大學(xué)教授保羅·烏利亞克（Paul Ourliac）。起初，克里南關(guān)注的是中世紀(jì)晚期加泰羅尼亞的政治思想，但隨后在索邦大學(xué)中世紀(jì)史講席教授貝爾納·葛內(nèi)的感召下，將博士研究的主題確定為中世紀(jì)晚期法國的“君主鏡鑒”（miroirs des princes），最終于1982年在巴黎皮卡爾出版社出版了《中世紀(jì)晚期法國理想君主與王權(quán)（1380—1440）》（葛內(nèi)為該書作序）。正是在博士論文的堅實基礎(chǔ)上，克里南從二十世紀(jì)八十年代到九十年代初，圍繞中世紀(jì)晚期法國政治觀念史發(fā)表了一系列重要的學(xué)術(shù)論文：例如，他先后于1982年和1984年，在法國老牌學(xué)術(shù)刊物《學(xué)者雜志》（Journal des Savants）上撰文，分別探討了中世紀(jì)晚期法國政治思想中的“自然統(tǒng)治”以及王位繼承即時性問題；在《法國法與外國法史雜志》（Revue historique de droit fran?ais et étranger）發(fā)表了有關(guān)1484年圖爾三級會議上的政治觀念的文章；1987年和1989年發(fā)表了兩篇關(guān)于“篤信王”與法國絕對主義的文章；此外，還有其他幾篇有關(guān)亞里士多德主義、1356—1358年巴黎“革命”、查理五世時期神學(xué)家與法學(xué)家之爭等主題的文章。這些文章構(gòu)成了《國王的權(quán)威》最核心的內(nèi)容。從某種意義上說，《國王的權(quán)威》正是對克里南從博士論文起步，直至二十世紀(jì)九十年代初這十余年間教學(xué)和研究的全面總結(jié)。

一部有關(guān)“政治觀念和信仰”的著作，由一位法學(xué)院出身的歷史學(xué)家來完成，這對中國讀者來說，多少略顯不凡。但這應(yīng)該與法國法律史學(xué)科的特點有關(guān)，因為在各法學(xué)院的法律史課程體系中，政治觀念史通常也占有一席之地。這種密切聯(lián)系也反映在具體的研究機構(gòu)設(shè)置上。最典型的即圖盧茲一大法律系（2025年起改為“圖盧茲法學(xué)院”）下設(shè)的“圖盧茲法律史與政治觀念史研究中心”（CTHDIP），克里南曾長期擔(dān)任該中心的主任。雖說法國法學(xué)院的法律史專業(yè)所講授和研究的政治觀念史，與傳統(tǒng)意義上的政治思想史并沒有太大不同，但克里南撰寫《國王的權(quán)威》的思路，無疑又受到貝爾納·葛內(nèi)所推崇的“新政治史”的啟發(fā)。在二十世紀(jì)六十年代，葛內(nèi)就在呼吁其法國同行重新關(guān)注政治史。但如何突破十九世紀(jì)“方法學(xué)派”的那種關(guān)注事件和偉大人物的傳統(tǒng)政治史？葛內(nèi)主張將政治史的研究范圍，擴大到政治心態(tài)、政治宣傳、民族情感、公共輿論等方面。葛內(nèi)革新政治史書寫的總體構(gòu)思，體現(xiàn)在1971年出版的《14—15世紀(jì)的西方：國家》之中（以下簡稱《國家》，目前中譯本已由筆者翻譯完成）。該書與其說是學(xué)術(shù)專著，不如說是葛內(nèi)勾勒的中世紀(jì)晚期政治史研究的藍(lán)圖。而翻閱該書的目錄，我們可以發(fā)現(xiàn)《國王的權(quán)威》與它有著深厚的淵源?！秶摇烦サ谝徊糠譃閰⒖嘉墨I(xiàn)部分外，第二部分的開頭即“心靈的要求”，將政治心態(tài)史作為政治史研究的首要切入點。其后“觀念和信仰”一章，直接對應(yīng)《國王的權(quán)威》的副標(biāo)題。除此之外，“君主及其形象”“國家與社會”等章，預(yù)先為《國王的權(quán)威》第二部分和第三部分諸如“國王的職責(zé)”“王權(quán)與臣民：對話與宣傳”“抵抗”勾勒了研究進(jìn)路。

《14—15世紀(jì)的西方：國家》

正因如此，我們在《國王的權(quán)威》一書中看到的，并非如奧卡姆的威廉、帕多瓦的馬西利烏斯、約翰·福特斯鳩抑或是托馬斯·阿奎那的那些宏大而抽象的政治思想框架。而傳統(tǒng)上以少數(shù)大人物為中心撰寫的政治思想史，往往忽略了中世紀(jì)晚期法國作者的貢獻(xiàn)。相反，對中世紀(jì)晚期法國政治心態(tài)的關(guān)照，則允許克里南大幅延展史料的范圍，將法學(xué)家的注釋與評注、道德家對法國社會的評價與批判、陳情書乃至三級會議的記錄都囊括在內(nèi)——這相比傳統(tǒng)政治思想史的寫作來說，無疑是一大突破。這些史料無不見證了在這一時期的法國，理論與現(xiàn)實、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的復(fù)雜互動。而我們看到，這一時期的法國在政治觀念和信仰的形塑方面，無疑有著豐碩的成果——即使當(dāng)時的法國沒有出現(xiàn)具有普遍意義的政治理論或者特別偉大的政治思想家。而正如克里南所示，這是一套以“自然統(tǒng)治”為豪，以臣民的“自然之愛”為基礎(chǔ)的政治觀念和信仰，而且與彼時正在形成和確立的法蘭西民族意識或民族情感密不可分。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，雖然克里南文筆優(yōu)雅流暢、簡潔明快，但要完全把握本書的全部內(nèi)容和思路是困難的，需要對中世紀(jì)晚期的法國有相當(dāng)充分且細(xì)致的了解。記得筆者初讀本書時，就曾為《國王的權(quán)威》的旁征博引所折服；每讀完一章，幾乎就要停下來，花不少工夫查閱相關(guān)文獻(xiàn)；在這之后也時常拿出來重讀。不過，筆者以為，這并不妨礙《國王的權(quán)威》成為中國歷史學(xué)者和愛好者的經(jīng)典讀物。即便一時難以領(lǐng)略其所有精微之處，我們也可以將之作為一部時?？梢圆殚喌摹⒂嘘P(guān)中世紀(jì)晚期法國政治（觀念）史的百科全書。

在十年前，筆者曾有幸在克里南處求學(xué)，他作為聯(lián)合培養(yǎng)導(dǎo)師，對筆者的博士論文構(gòu)思和寫作指導(dǎo)頗多（現(xiàn)已以《真理的維度：法蘭西民族法律文化的誕生，約1200—約1500》為題出版）；他的學(xué)術(shù)追求和高風(fēng)亮節(jié)給我留下了深刻的印象。十年之后，《國王的權(quán)威》得以在商務(wù)印書館“中世紀(jì)史名著譯叢”順利出版，無疑是了卻了筆者多年的心愿。希望這部綜合而系統(tǒng)的法國中世紀(jì)史名著，能夠為中國讀者全面了解中世紀(jì)中后期的法國提供助益。同時，也期盼在未來，中國學(xué)者能夠在這個領(lǐng)域撰寫出可以與之媲美的標(biāo)桿之作。