學(xué)者黃正建先生的《不止日?！罚ū本┛茖W(xué)技術(shù)出版社，2026年4月）從史學(xué)考證、觀念書寫、官制辨析三個(gè)維度重新塑造唐人的歷史世界?！安恢埂迸c“日?！钡拇钆?，讓讀者們想起黃先生圍繞社會(huì)生活史的著作：《唐代衣食住行研究》和《走進(jìn)日常：唐代社會(huì)生活考論》。新書所論，并非無關(guān)于日常生活，而是Beyond Ordinary Life，意為超越表層的日常、探尋歷史的深層肌理。如何通過本書回到唐代的歷史現(xiàn)場(chǎng)，挖掘唐人寫作時(shí)的用心用意？曾持續(xù)數(shù)年參與中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所“天圣令”讀書班（2009-2019年）的徐暢、廖靖靖、顧成瑞、趙洋四位青年唐史研究者，于3月27日下午在中央民族大學(xué)知行堂以“共讀+沙龍”的新方式對(duì)談，和現(xiàn)場(chǎng)百余名師生互動(dòng)討論。活動(dòng)由歷史文化學(xué)院主辦，并得到“知行合一”讀書會(huì)項(xiàng)目支持。

關(guān)于本書內(nèi)容的分類，黃正建先生自己概括為：一是與文獻(xiàn)文本相關(guān)，如新舊唐書的比較；二是墓志文本考釋，聚焦出土墓志與文集之間存在的異同；三是職官和銓選制度，齋郎、挽郎、吏部科目選、六尚長(zhǎng)官、監(jiān)察制度，以及“起家”與“釋褐”都在考證之列；四是雜類，收錄學(xué)界較少涉及的特質(zhì)性書寫，比如占星妖言、左道的判題與答判。學(xué)者們共讀的過程是對(duì)原書的分析、理解與延展，以期為讀者勾勒出超越表層的日常圖景下唐代社會(huì)秩序、權(quán)力運(yùn)行、官員流動(dòng)的生動(dòng)畫面，解讀作者研究唐史的方法，攜手走近唐風(fēng)、唐制、唐人。

本文系對(duì)談文字稿節(jié)，內(nèi)容經(jīng)與談人審定。

黃正建

循唐之風(fēng)

趙洋（中國社會(huì)科學(xué)院古代史研究所助理研究員）：

從書名來看，《不止日?！泛忘S老師此前的《走進(jìn)日?！沸纬闪撕魬?yīng)與區(qū)分?！蹲哌M(jìn)日?！肪劢固迫艘率匙⌒羞@類物質(zhì)層面的日常生活，《不止日?！凡⒎敲撾x日常，而是將研究范疇拓展到日常及與之相關(guān)的各類歷史議題，是對(duì)日常生活史研究的延伸。這本書暗含當(dāng)下歷史研究方法和范式轉(zhuǎn)化，歷史研究已經(jīng)發(fā)展到了不同維度。以往史學(xué)家多將目光聚焦于王侯將相、制度史等宏大議題，采用自上而下的敘事模式，隨著新史學(xué)思潮興起，日常已經(jīng)成為認(rèn)知?dú)v史的重要視野。

日常研究的核心價(jià)值在于采用自下而上的研究視角，扎根民間的日常生活，以更加廣泛的群眾基礎(chǔ)、更多元的維度呈現(xiàn)歷史全貌，既突破了傳統(tǒng)的歷史觀察模式，也拓展了當(dāng)代歷史研究的議題。這里的“下”指的就是民間文化、基層大眾的日常生活，它們是歷史研究的核心主題——如果把宏大敘事比作恒星，那么普通人的日常就是點(diǎn)點(diǎn)繁星，二者共同構(gòu)成了歷史的完整主體。同時(shí)，日常研究也能彌補(bǔ)宏大敘事的局限性，傳統(tǒng)正史不會(huì)刻意描述普通民眾的生活百態(tài)，忽略了歷史中鮮活的個(gè)體維度，而日常研究恰好能補(bǔ)足這塊短板，在正史搭建的宏觀框架下書寫歷史的另一面。

《不止日常：唐人歷史世界的另一種書寫》

日常研究更關(guān)注個(gè)體，而不止日常是對(duì)日常的補(bǔ)充與延伸，它能更加全面地呈現(xiàn)唐人歷史世界的真實(shí)面貌，也與當(dāng)下復(fù)興的政治史、制度史研究形成呼應(yīng)。在史料研究上，黃老師始終以史料為根基，這也是史學(xué)研究的核心。傅斯年曾提出“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找資料”，史料學(xué)是歷史學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的核心，所有歷史論述都必須以史料為依據(jù)，精準(zhǔn)解讀、合理運(yùn)用史料是衡量史學(xué)從業(yè)者專業(yè)功力的標(biāo)準(zhǔn)。黃老師在書中最核心的方法是史料比較法，這一方法承襲自他的恩師唐長(zhǎng)孺先生，是唐先生治學(xué)脈絡(luò)的延續(xù)。

隋唐時(shí)期的史料特點(diǎn)也恰好適配比較研究法，隋唐史料的豐富度處于先秦魏晉與宋元明清之間，既能找到足量相互印證的材料，規(guī)避“無證難立”的困境，又不會(huì)陷入浩如煙海的史料迷宮。黃老師在書中對(duì)兩唐書等資料進(jìn)行多文本對(duì)勘，梳理安史之亂的用詞差異，對(duì)比出土墓志與文集中墓志的異同等。這種方法不止于對(duì)史料的字面解讀，更要求追問史料生成背景、撰述意圖與文本流變，在多重?cái)⑹碌膹埩χ羞€原歷史真相，既能錘煉文本細(xì)讀能力，也能培養(yǎng)對(duì)歷史語境的敏感度與批判性思維，在當(dāng)下數(shù)字人文、AI發(fā)展的浪潮中，更顯得彌足珍貴。

入唐之方

徐暢（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）：

針對(duì)《不止日?！愤@本新書，我想嘗試從幾個(gè)核心層面談?wù)剬W(xué)習(xí)感受。首先，這本書是黃老師學(xué)術(shù)生涯的一次系統(tǒng)總結(jié)，也為唐史研究提供了新范式?！恫恢谷粘！凡⒎翘鋈粘＃窃谌粘；A(chǔ)上向文獻(xiàn)、制度、書寫等深層維度拓展。大家都知道，黃老師在唐史學(xué)界以研究日常生活史聞名，我本科時(shí)期就讀過黃老師關(guān)于韓愈日常生活的研究（《韓愈日常生活研究——唐貞元長(zhǎng)慶間文人型官員日常生活研究之一》），這篇文章打破了以往針對(duì)中唐文人官僚，只談文學(xué)、仕途的研究慣性，從收入、飲食、生活態(tài)度切入，令人耳目一新，感受到日常史研究的魅力，也讓我明白歷史研究要真正關(guān)注“人”本身。就像彼得·伯克在《什么是文化史》里引用赫伊津哈的感嘆，我們?nèi)绻床坏缴钤跉v史中的人，怎么能對(duì)那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生一個(gè)全面的想法呢？黃正建老師以人物為中心來關(guān)注中國歷史的黃金時(shí)代唐代，這是對(duì)時(shí)代的一種體察、認(rèn)知的重要方法。

其次，對(duì)歷史學(xué)而言，方法和工具是最基礎(chǔ)的入門鑰匙，因而前輩有“四把鑰匙”的概括。黃老師在這本書的前言交代了他在多年歷史學(xué)研究中嫻熟使用的兩個(gè)基本工具，我們可以理解為“入唐之方”，其一是歷史比較學(xué)與文本對(duì)比，其二是量化與統(tǒng)計(jì)，讓人印象深刻。

此外，就個(gè)人閱讀淺見，《不止日常》的研究?jī)?nèi)容有三大突出亮點(diǎn)，代表了唐史研究的前沿方向。第一，以標(biāo)識(shí)性概念與歷史書寫為核心，回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)做研究。書中對(duì)“士大夫”“胡風(fēng)”“中興”等核心概念的辨析，始終立足唐人自身的語境，而非用后世視角倒推歷史。比如黃老師對(duì)比新、舊唐書的書寫差異，剖析時(shí)人對(duì)安史之亂、胡風(fēng)的真實(shí)認(rèn)知，駁斥了將胡風(fēng)與安史之亂簡(jiǎn)單綁定的誤讀，這種回到歷史現(xiàn)場(chǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)辨析史料的做法，是歷史書寫研究的絕佳示范。第二，嫻熟運(yùn)用新史料，不斷拓展唐史研究邊界。黃老師大量使用出土墓志、《天圣令》等新材料，把石刻、文書、典籍相互印證，讓唐史研究不再局限于傳統(tǒng)正史，圍繞不同介質(zhì)的文本，做對(duì)比和辨析工作，如探討出土墓志與文集中墓志的異同；此外，在史料相對(duì)豐富的情況下回應(yīng)新文化史、社會(huì)史視角，挖掘法律、家族、社會(huì)、疾病等新議題，豐富了唐史研究維度。第三，深耕制度史，夯實(shí)唐史研究根基。黃老師師承唐長(zhǎng)孺先生，有著極深厚的制度史功底。不過，由于制度史領(lǐng)域成果豐碩，黃老師在議題的選擇中，常能尋找前人研究的疏薄處，巧妙致力。書中對(duì)唐代散官、吏部科目選、六尚長(zhǎng)官等議題的研究，可以說填補(bǔ)了唐代官制研究的一些余白。對(duì)吏部科目選與常選關(guān)系的梳理、對(duì)六尚長(zhǎng)官群體的考證，都是以往學(xué)界未充分展開的領(lǐng)域，為后輩研究提供了扎實(shí)而可信的結(jié)論。

《走進(jìn)日常：唐代社會(huì)生活考論》

最后，我想特別提及黃老師對(duì)學(xué)術(shù)傳承與學(xué)科建設(shè)的重要貢獻(xiàn)。黃老師不僅自身治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，更長(zhǎng)期搭建學(xué)術(shù)平臺(tái)、培養(yǎng)青年學(xué)人，“天圣令”讀書班就是最好的例證，我們當(dāng)年在讀書班里逐字研讀法令條文，可以說制度史的基本功正是在黃老師的指導(dǎo)下打下的。同時(shí)，黃老師牽頭推動(dòng)中國“古文書學(xué)”研究，整合秦漢、魏晉、隋唐、明、清各斷代的出土文獻(xiàn)研究力量，為構(gòu)建中國自主的文書學(xué)知識(shí)體系做出了重要貢獻(xiàn)。

觀唐之制

顧成瑞（西北大學(xué)歷史學(xué)院副教授）：

閱讀黃老師本書有關(guān)唐代職官制度研究的系列文章，我歸納出了四個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的重要特征：第一，大處著眼，細(xì)處入手。黃老師聚焦散官、齋郎、吏部科目選、六尚長(zhǎng)官等學(xué)界較少觸及的議題進(jìn)行研究，拓展了以往學(xué)界的研究，是對(duì)80年代以來學(xué)界關(guān)注的唐宋變革、社會(huì)流動(dòng)等宏觀學(xué)術(shù)議題的回應(yīng)；

第二，全面搜集史料、逐條考辨，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行定量分析得出準(zhǔn)確結(jié)論。黃老師不是把兩唐書當(dāng)作檢索工具，而是逐字逐句精讀、反復(fù)研讀，對(duì)各類文獻(xiàn)、碑刻史料做全面搜集與逐條考辨，再配合定量統(tǒng)計(jì)得出扎實(shí)結(jié)論。比如他系統(tǒng)梳理六尚長(zhǎng)官的生平履歷，比對(duì)官員品階中職事官與散官的匹配關(guān)系，清晰揭示出唐后期文官“職高散低”的特殊局面，修正了以往籠統(tǒng)的“散官濫授”說法；與此同時(shí)，他還善于挑選典型史料切入分析，例如用朱巨川告身解析散官遷轉(zhuǎn)的多重緣由，用唐人筆記所載顏真卿問卜故事說明齋郎入仕對(duì)中層文官家族宦途經(jīng)營的重要性等等，這些材料運(yùn)用得非常典型、巧妙。

第三，重視制度成立的底層邏輯，關(guān)注制度的實(shí)際運(yùn)行，做“活的制度史”研究。黃老師不只是梳理制度條文，更重視制度的實(shí)際運(yùn)行與設(shè)立初衷。他指出六尚長(zhǎng)官多用官貴子弟，與唐初優(yōu)待勛貴功臣的制度設(shè)計(jì)直接相關(guān)；更是道出唐代吏部科目選與常選循資格是“一體兩翼、相輔相成”的設(shè)計(jì)奧妙，科目選是補(bǔ)充吏部常選不足、加速人才選拔的先進(jìn)評(píng)選方式。

第四，重視對(duì)史料的考辨，論述穩(wěn)當(dāng)平妥。黃老師面對(duì)史料歧義不妄斷，嚴(yán)守實(shí)證史學(xué)的底線，這一點(diǎn)最值得學(xué)習(xí)。舉兩個(gè)典型例子：一是研究門蔭入仕的齋郎時(shí)，《新唐書?百官志》記齋郎400人，《通典》記862人，在無定論的情況下，黃老師正文采信400人，同時(shí)在注釋中注明《通典》異文存疑，后來《天圣令》公布，證實(shí)五岳四瀆廟齋郎不算入仕資格，坐實(shí)了黃老師當(dāng)年判斷的準(zhǔn)確性；二是寫《唐代的“起家”與“釋褐”》一文時(shí)，他放棄“官還是民”的二元對(duì)立框架，改用唐代選官實(shí)際習(xí)語“起家”來概括官員任官前獲取資格的階段。

我們可以看到，黃老師的邏輯推理非常嚴(yán)謹(jǐn)，他在做出結(jié)論時(shí)回應(yīng)了許多學(xué)界熱議的問題，但從不刻意建構(gòu)宏大理論，嚴(yán)守歷史學(xué)家客觀冷靜標(biāo)準(zhǔn)。我想這也是黃老師的研究成果歷久彌新，在學(xué)術(shù)史上永不過時(shí)的原因所在。

尋唐之心

廖靖靖（中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授）：

“日?！笔鞘裁?，它是來源于史書的詞匯，“日常月升，四時(shí)葉熙”（《宋史》）指的是太陽的長(zhǎng)久存在，亦可表示常態(tài)。唐代人多用“尋?！币辉~，杜甫《江南逢李龜年》就有“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞”，劉禹錫的“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”更是膾炙人口的名句，新舊唐書里用“尋常之制”、“尋常公事”、“尋常之內(nèi)”，共同傳達(dá)出普通的、常規(guī)的、近在身邊的意味。

那么“不止日?！钡牡降资鞘裁茨?？在與學(xué)生們的提前討論中，妙想、奇思在課堂上不斷涌現(xiàn)，達(dá)到共識(shí)的有戰(zhàn)爭(zhēng)、職官制度、王朝興滅、災(zāi)異、瘴癘、滄海桑田之變，另辟蹊徑的如宦官制度、科舉、女子戎裝、“武則天”（唯一的女皇帝）。其反映出的多樣化視角，讓我們意識(shí)到從日常出發(fā)，能夠看到唐代律令、禮儀、階層、觀念這些隱在史料背后、影響時(shí)代脈動(dòng)的重要因素。正如寧可先生所言：“歷史的脈搏在深沉的地方的規(guī)律的跳動(dòng)，探尋那些表層之下的深沉的東西，廣大的人民群眾的生活、愿望，不同地位、不同利益的民族、階級(jí)、基層和集團(tuán)，社會(huì)的結(jié)構(gòu)、各部分的關(guān)系和它的運(yùn)動(dòng)，也就是那些較深和更深層次的東西?！?/p>

黃正建老師以書為路，想帶我們欣賞的別樣風(fēng)景，就是回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，觀察當(dāng)時(shí)人、當(dāng)事人的心情、欲望與選擇。在《不止日?！分刑幪幙梢宰x到，作者與唐人的換位思考、心之共鳴，我自己印象最深的有三處。第一，唐人為什么吃胡餅、穿胡服、欣賞胡樂？黃老師強(qiáng)調(diào)唐人自己的看法，比如開元天寶時(shí)期的人們，不會(huì)刻意去區(qū)分這些邊疆諸族乃至域外之物，在各民族交融互鑒的過程中，于唐代開放包容、和平友愛的懷抱里，早已是日常生活中不可分割的一部分。第二，唐人編書時(shí)在想什么，如何取舍、“剪裁”？本書有《群書治要》《通典·刑法典》兩篇關(guān)于史家思想的分析——魏徵、杜佑在編纂過程中想要如何“塑造”皇帝的思想？怎樣把個(gè)人的治國理政觀點(diǎn)暗藏于史料的字里行間？黃老師引導(dǎo)讀者把關(guān)注點(diǎn)深深扎入文獻(xiàn)的“縫隙”里，還原出魏徵以儒家和黃老思想作為典籍的選擇標(biāo)準(zhǔn)，杜佑對(duì)法治、法典、審判秩序的高度重視，可謂透物見人、以史知心。第三，唐人如何面對(duì)疾病與死亡？每一方墓志都記錄著一段人生，唐代留存的上萬方的墓志仿佛一直回放著時(shí)人生活的影像。世間千般，尋常萬萬，如何用歷史學(xué)的方法將各種各樣的現(xiàn)象融匯、熔鑄，尋找更深層面人們的共有精神、共識(shí)、文化根基。本書《墓志與疾病再議》一篇即是在統(tǒng)計(jì)、分析病名、死因的基礎(chǔ)上，揭示疾病與政治社會(huì)關(guān)系、剖析患病與治病過程中人們的思想與觀念。

誰知唐人心？今天的我們是否真的能了解一千四百年前古人的想法？這恰是歷史研究的使命與樂事，如梁?jiǎn)⒊壬挠^點(diǎn)“一個(gè)人的性格、興趣及其作事的步驟，皆與全部歷史有關(guān)”。當(dāng)我們?cè)谑妨系奈⒛┨幫黄?，于制度的?xì)節(jié)里研探，觸摸時(shí)代的本質(zhì)與規(guī)律，就能更好地揭示歷史真實(shí)，也就能夠與唐人同心共情，感受文化、精神的延續(xù)性，它流淌在我們的血脈里，就像唐代的“士君子”與今天的讀者們，當(dāng)聽到“千秋史冊(cè)在上，江山黎庶在下”一定都會(huì)心有戚戚。

本文整理者：萬李錦芳 陶雨陽