2026年初，格致出版社與上海人民出版社聯(lián)合出版了浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)丁騁騁教授的新著《錢譜詩(shī)情：古典詩(shī)詞中的貨幣文化》（以下簡(jiǎn)稱《錢譜詩(shī)情》）。此書為2025年浙江省社科規(guī)劃課題成果（科普讀物類），但在筆者看來，它并非一部單純的科普讀物，而是一部體現(xiàn)出深厚學(xué)術(shù)功力、填補(bǔ)研究空白，并實(shí)現(xiàn)貨幣史、錢幣學(xué)與古代文學(xué)多學(xué)科交叉的著作，可謂兼具科普性與學(xué)術(shù)性的難得佳作。

《錢譜詩(shī)情：古典詩(shī)詞中的貨幣文化》封面

這樣兼具通俗表達(dá)與學(xué)術(shù)內(nèi)涵的好書，在國(guó)內(nèi)外出版界其實(shí)并不罕見。早在1997年，美國(guó)生物學(xué)家、生理學(xué)家賈雷德·戴蒙德出版了《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會(huì)的命運(yùn)（Guns, Germs, and Steel: The Fates of Human Societies）》。該書一經(jīng)問世便登上《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜，風(fēng)靡全球，并迅速被譯為包括中文在內(nèi)的多種語(yǔ)言版本。出版方最初亦將其定位為科普讀物，但在“科普”的外衣之下，這實(shí)際上是一部以跨學(xué)科視角探討環(huán)境因素在人類文明演化中的決定性作用、并試圖解釋人類社會(huì)不平等根源的嚴(yán)肅學(xué)術(shù)著作。這一例子給我們提供了重要啟示：學(xué)術(shù)研究的成果并不一定只能以嚴(yán)肅、晦澀的形式呈現(xiàn)，也不必僅限于同行之間的閱讀。相反，它完全可以通過更加生動(dòng)、富有親和力的方式呈現(xiàn)給更廣泛的公眾。當(dāng)然，這并非易事，因?yàn)椴⒎撬蓄}材都適合這樣的寫作方式。對(duì)于一些既具有學(xué)術(shù)價(jià)值、又為公眾所關(guān)注的題材而言，這種寫作路徑或許是可能的；但對(duì)于學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的題材，則往往更為難得。無論自然科學(xué)還是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，如果能夠選取合適的題材，寫作往往就已經(jīng)成功了一半。丁騁騁教授的《錢譜詩(shī)情》之所以引人注目，首先就在于其選題獨(dú)辟蹊徑、視角新穎。無論是專業(yè)研究者還是普通讀者，只要看到書名，往往都會(huì)產(chǎn)生翻閱的興趣，并在閱讀過程中既獲得知識(shí)，也拓展視野。

本書內(nèi)容兼具趣味性與可讀性。例如書中《楊貴妃與開元錢》一節(jié)，討論的是“開元通寶”錢。此錢正面鑄“開元通寶”四字，背面常可見類似新月的標(biāo)記。彎彎的月紋頗似纖細(xì)的指甲痕，因此有人稱之為“甲痕”。圍繞這一標(biāo)記，歷來流傳著不少頗具傳奇色彩的說法。早在唐代，就有人傳說此月紋乃唐太宗文德長(zhǎng)孫皇后留下的甲痕。據(jù)說歐陽(yáng)詢向唐高祖進(jìn)呈“開元通寶”的蠟制錢樣時(shí)，文德皇后無意中在蠟樣上掐了一下，負(fù)責(zé)鑄錢的官員與工匠不敢擅自更改，于是鑄造的錢背便留下了類似月牙的標(biāo)記。由于“開元通寶”實(shí)際上始鑄于唐高祖武德年間，后人又提出此痕或?yàn)楦]皇后所留。至宋代，甚至有人誤以為“開元錢”乃唐玄宗開元年間所鑄，于是又將這一甲痕歸之于楊貴妃。從錢幣學(xué)角度來看，這種月紋很可能與鑄造過程中的爐別標(biāo)識(shí)、工藝環(huán)節(jié)等因素有關(guān)，甚至不排除與中西交流中的圖像元素有關(guān)，而與皇后或楊貴妃顯然并無關(guān)系。然而詩(shī)人往往樂于“將錯(cuò)就錯(cuò)”，因?yàn)榈涔时旧砟軌蛸x予詩(shī)歌更為浪漫與神奇的色彩。作者在這一問題上，還結(jié)合歷代詩(shī)詞進(jìn)行分析，如金代李俊民《周昉內(nèi)人圖》（其五）、南宋劉辰翁《虞美人·詠一捻紅牡丹》、清代陳維崧《丁香結(jié)·詠竹菇》等。全書類似的例子俯拾即是：雖然表面談詩(shī)詞，實(shí)際卻處處指向錢幣文化，使得全書在趣味與知識(shí)之間形成了良好的平衡。

盡管富于趣味，本書所涉及的許多問題卻具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)深度。例如：從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代直至晚清民國(guó)，不同歷史時(shí)期的貨幣詩(shī)詞在創(chuàng)作上呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？為何唐宋以后有關(guān)貨幣的詩(shī)詞創(chuàng)作會(huì)出現(xiàn)明顯增長(zhǎng)？在世界范圍內(nèi)，各民族詩(shī)歌中都可能出現(xiàn)與財(cái)富相關(guān)的意象，那么為何中國(guó)的貨幣詩(shī)詞卻具有如此獨(dú)特的文化價(jià)值，并成為中國(guó)特色貨幣文化的重要標(biāo)志？這些問題，無論是詩(shī)詞研究者還是貨幣史學(xué)者，以往都很少系統(tǒng)討論。此外，本書對(duì)許多具體名物的考證也頗為精審，并非簡(jiǎn)單沿襲舊說，而是通過細(xì)致的文獻(xiàn)考證得出結(jié)論。例如關(guān)于“青蚨”一詞，一般印象多認(rèn)為其出自東晉《搜神記》，而作者通過文獻(xiàn)追溯，認(rèn)為其最早應(yīng)見于先秦《鬼谷子》，且完整故事已見于西漢早期《淮南畢萬術(shù)》。此類考證體現(xiàn)了作者扎實(shí)的文獻(xiàn)功底。

學(xué)科交叉的研究視角也是本書的重要特色。通讀全書可以發(fā)現(xiàn)，《錢譜詩(shī)情》堪稱學(xué)科交叉研究的典范。作者不僅涉及文學(xué)與錢幣學(xué)，還廣泛觸及經(jīng)濟(jì)史（貨幣史）、社會(huì)史等多個(gè)領(lǐng)域。古典詩(shī)詞賞析類書籍本已汗牛充棟，錢幣史方面的著作與科普讀物也為數(shù)眾多，若單獨(dú)從任何一個(gè)領(lǐng)域切入，都未必容易引起廣泛關(guān)注。而本書將詩(shī)詞與錢幣結(jié)合在一起，使之既具有文學(xué)之雅趣，又具有歷史之厚重，從而實(shí)現(xiàn)了真正意義上的“雅俗共賞”。從日常生活來看，每個(gè)人都離不開金錢，而古典詩(shī)詞又是中國(guó)文化教育中極為重要的一部分，從這一角度本書又是“老少咸宜”。因此，這本書在題材上天然具有廣泛的讀者基礎(chǔ)。學(xué)科交叉的研究視角，則要求作者具有復(fù)合型的知識(shí)結(jié)構(gòu)。丁騁騁教授在后記中回顧了自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷：他自幼喜好文史，但1992年高考時(shí)卻選擇了金融專業(yè)。博士畢業(yè)后，他一直在浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院任教，從事金融學(xué)研究與教學(xué)。然而他始終沒有放棄對(duì)文史的興趣，并逐漸將從事的專業(yè)與對(duì)文史的興趣結(jié)合，轉(zhuǎn)而研究金融史。在這一過程中，他將長(zhǎng)期積累的貨幣詩(shī)話文章陸續(xù)發(fā)表于中國(guó)人民銀行主辦的《金融博覽》雜志。截至2026年3月，相關(guān)專欄文章已累計(jì)40余篇?！跺X譜詩(shī)情》正是在這些文章基礎(chǔ)上，經(jīng)過精心的結(jié)構(gòu)重組與內(nèi)容調(diào)整萃集升華而成。由于長(zhǎng)期積累與反復(fù)修訂，全書在內(nèi)容上深入淺出、論證精審，在結(jié)構(gòu)上前后貫通，渾然一體。

中西貫通的視野也體現(xiàn)了本書的學(xué)術(shù)眼光。在討論錢幣詩(shī)詞的過程中，本書不僅涉及中國(guó)錢幣，還適當(dāng)比較其他文明中的相關(guān)現(xiàn)象。例如在討論“開元通寶”的月紋時(shí)，作者注意到其可能與古希臘、古羅馬以及中亞地區(qū)錢幣上的星月圖像之間存在某種文化聯(lián)系。又如在討論貨幣的神性觀念時(shí)，書中提到從蘇美爾文明到古希臘世界，金銀常常與宗教祭祀密切相關(guān)，印度早期金銀貨幣的使用也可能與祭祀活動(dòng)有關(guān)。此外，在討論銀錢時(shí)，作者亦關(guān)注到在中國(guó)流通的外國(guó)銀幣。這種跨文化的比較，使本書不僅立足中國(guó)材料，也與世界貨幣文化史形成對(duì)話。同時(shí)，作者在論證過程中廣泛參考中外學(xué)者的研究成果，使全書在學(xué)術(shù)視野上更加開闊。

在語(yǔ)言風(fēng)格方面，本書亦頗具特色。全書行文平實(shí)流暢，給人一種娓娓道來的敘述感?？鬃釉裕骸把灾疅o文，行而不遠(yuǎn)。”這句話恰恰說明了語(yǔ)言對(duì)于思想傳播的重要性。許多學(xué)術(shù)著作雖然研究精深，卻因?yàn)楸磉_(dá)艱澀而難以獲得廣泛傳播。語(yǔ)言作為傳遞思想的直接媒介，是學(xué)者從事高深研究的基本功。有學(xué)者曾說，漢語(yǔ)是世界上最具美感的語(yǔ)言之一，而詩(shī)歌則是漢語(yǔ)中最具審美魅力的部分。我想，本書語(yǔ)言之所以呈現(xiàn)出如此流暢而優(yōu)雅的風(fēng)格，一方面與其“古典詩(shī)詞中的貨幣文化”的主題密切相關(guān)，另一方面也得益于作者深厚的文史修養(yǎng)。對(duì)于長(zhǎng)期沉浸在嚴(yán)肅學(xué)術(shù)研究的讀者而言，這樣的書往往能夠帶來一種久違“手不釋卷”的閱讀愉悅。

除去可讀性、趣味性與語(yǔ)言風(fēng)格之外，本書最為寶貴之處還在于其研究方向上的開拓意義。事實(shí)上，錢幣與詩(shī)詞之間的聯(lián)系歷史悠久。早在《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容，兩漢樂府詩(shī)中亦有“男兒重義氣，何用錢刀為”的句子，反映出貨幣在文學(xué)表達(dá)中的投影。然而在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，詩(shī)歌中的貨幣更多只是象征性的文化意象，用來指涉財(cái)富、交易或功名，而較少涉及具體的錢幣實(shí)物。真正將古錢幣作為審美對(duì)象與文化符號(hào)加以吟詠，則與唐宋以來金石學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。隨著金石學(xué)的興起，古代器物逐漸進(jìn)入士大夫的學(xué)術(shù)視野，古錢幣也成為文人關(guān)注的重要對(duì)象。例如宋代劉敞詩(shī)云：“君不見九府圜法傾東鄰，齊公大刀又日新；君不見黃牛白腹蕩滄海，亡新錯(cuò)刀忽遽改?！痹?shī)中將歷史錢幣制度與具體錢幣形制融入詩(shī)句，體現(xiàn)出錢幣史意識(shí)與文學(xué)表達(dá)的結(jié)合。至清代，金石學(xué)進(jìn)入鼎盛階段，作為其重要分支的錢幣學(xué)亦獲得長(zhǎng)足發(fā)展。特別是清代中期考據(jù)學(xué)興起之后，學(xué)界對(duì)于古錢幣年代、制度與形制逐漸形成較為清晰的認(rèn)識(shí)，文人雅士對(duì)古錢幣的興趣也愈發(fā)濃厚。在這一背景下，古錢幣逐漸成為文人吟詠的重要題材。于是出現(xiàn)了一類專門創(chuàng)作或收錄古錢幣詩(shī)詞的著作，如葉德輝《古泉雜詠》、劉喜?！都问a簃論泉絕句》以及方若《藥雨古化雜詠》等。這些著作通常以詩(shī)歌題詠古錢為主，并附以簡(jiǎn)單考釋或題識(shí)，在錢幣學(xué)與詩(shī)詞創(chuàng)作之間形成了一種獨(dú)特的結(jié)合形態(tài)。不過從整體上看，這類著作仍具有明顯的時(shí)代特征：其一，多以詩(shī)歌創(chuàng)作為中心，偏重文人雅集式的吟詠；其二，關(guān)注對(duì)象主要是古錢幣實(shí)物，屬于金石學(xué)視域下的“古泉題詠”；其三，所收錄詩(shī)作多為當(dāng)時(shí)文人創(chuàng)作，體現(xiàn)出較強(qiáng)的時(shí)代風(fēng)格。新中國(guó)成立以后，仍有學(xué)者沿用這一研究路徑，對(duì)古錢幣詩(shī)詞進(jìn)行整理與輯錄。從學(xué)術(shù)史角度來看，清代以來錢幣詩(shī)詞專書的出現(xiàn)，無疑是錢幣學(xué)與詩(shī)詞學(xué)交匯的重要嘗試，具有一定價(jià)值，但總體而言，這種結(jié)合仍停留在文人趣味層面，本質(zhì)上仍是金石學(xué)傳統(tǒng)與詩(shī)歌吟詠傳統(tǒng)的延伸。

相比之下，《錢譜詩(shī)情》在學(xué)術(shù)志趣上則體現(xiàn)出明顯創(chuàng)新。作者并未僅將錢幣詩(shī)詞視為金石學(xué)的附屬材料，而是將其置于更為廣闊的貨幣文化史視野之中加以考察。在研究取材上，本書上起先秦《詩(shī)經(jīng)》，下及明清詩(shī)詞；所關(guān)注的對(duì)象不僅包括五銖錢、王莽錢等古代錢幣，也涉及紙幣、金銀等不同形態(tài)的貨幣，并延伸至布帛、海貝等具有貨幣功能的交換媒介，以及與貨幣相關(guān)的社會(huì)習(xí)俗與文化觀念。在研究方法上，作者也并非簡(jiǎn)單輯錄詩(shī)詞，而是通過詩(shī)詞文本觀察不同歷史時(shí)期的貨幣文化、社會(huì)風(fēng)氣與價(jià)值觀念。從整體上看，本書所采取的研究路徑可以概括為一種“以物觀史”“以物觀文”的方法：以貨幣這一具體物質(zhì)媒介為線索，通過文學(xué)文本的呈現(xiàn)，揭示其背后的歷史經(jīng)驗(yàn)與文化意義。從學(xué)術(shù)發(fā)展的角度來看，這一研究路徑可以說是在清代以來論泉詩(shī)歌傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步拓展：從關(guān)注詩(shī)詞創(chuàng)作本身，轉(zhuǎn)向?qū)υ?shī)詞的評(píng)論與闡釋；從單純關(guān)注文學(xué)文本，轉(zhuǎn)向社會(huì)文化史層面的綜合考察。

如果從學(xué)科發(fā)展的角度進(jìn)一步觀察，本書的開拓意義尤為值得注意。錢幣學(xué)作為一門學(xué)科，無論在中國(guó)還是西方都具有悠久歷史。在中國(guó)，《史記》《漢書》中已對(duì)貨幣制度有所記載；而現(xiàn)存較早的錢幣學(xué)著作，則可追溯至南北朝梁人顧烜《錢譜》以及其中所引《劉氏錢志》。經(jīng)過宋代以來金石學(xué)家的探索與發(fā)展，至清代逐漸形成以錢幣為主要研究對(duì)象的學(xué)者群體，錢幣學(xué)的基本研究框架亦隨之確立。然而隨著主要材料的逐漸整理完成以及若干核心問題的大體厘清，近年來中國(guó)古代錢幣研究在某種程度上出現(xiàn)階段性停滯：一方面，傳統(tǒng)材料已基本被系統(tǒng)研究；另一方面，一些長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問題又難以在短期內(nèi)取得突破。在這種情況下，如果仍然單純依賴傳統(tǒng)研究路徑，往往難以開拓新的學(xué)術(shù)空間。從這一意義上看，《錢譜詩(shī)情》所提供的重要啟示在于：學(xué)科的發(fā)展不僅依賴新材料與新技術(shù)，也有賴于研究視角與方法的更新，更需要不同學(xué)科之間的交流與互動(dòng)。若作者僅將目光局限于古錢幣本身，或僅對(duì)錢幣詩(shī)詞進(jìn)行簡(jiǎn)單匯編，則很難擺脫清代金石學(xué)以來的研究框架；而本書將錢幣研究與經(jīng)濟(jì)史、文學(xué)史、文化史乃至社會(huì)史結(jié)合起來，從而在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上開辟出新的研究空間。

在筆者看來，丁騁騁教授正是憑借其深厚的文史修養(yǎng)與金融史研究背景，以其獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光、堅(jiān)定的學(xué)術(shù)魄力，以及扎實(shí)的學(xué)術(shù)功夫，在錢幣學(xué)與文學(xué)研究之間建立起一種富有創(chuàng)造性的聯(lián)系。他既是錢幣學(xué)與貨幣史研究者中少見的深諳詩(shī)詞文學(xué)者，又是在文學(xué)研究領(lǐng)域中對(duì)貨幣文化具有深入理解的學(xué)者。這種跨學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使得《錢譜詩(shī)情》既具有較強(qiáng)的閱讀趣味，又展現(xiàn)出一定的學(xué)術(shù)開拓意義，堪稱一部兼具可讀性與學(xué)術(shù)價(jià)值、富有啟發(fā)意義的佳作。

最后，在閱讀本書前言與后記時(shí)，筆者了解到作者在寫作準(zhǔn)備階段曾對(duì)中國(guó)古代涉及貨幣的詩(shī)詞進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理。如果未來能夠?qū)⑦@些相關(guān)詩(shī)詞及其文句進(jìn)一步整理、匯編并加以系統(tǒng)解析，無疑將是一項(xiàng)嘉惠學(xué)林的重要工作。此外，本書以專題形式從“貨幣意象”“社會(huì)金錢”“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)”“民俗功能”等視角展開論述，已取得了巨大成功。如果未來能夠再?gòu)臍v史發(fā)展的角度，系統(tǒng)梳理中國(guó)古代貨幣詩(shī)詞的時(shí)代演變脈絡(luò)與時(shí)代特征，那必然又是一部轟動(dòng)學(xué)界的學(xué)術(shù)著作。