俞順章（1932-2023）

2023年秋，熬過疫情，我終于跨洋抵滬，有機(jī)會與母校上醫(yī)的校友面敘，痛陳疾患之苦。前來聚會的除了老校長等老師，還有正處于風(fēng)口的學(xué)弟張文宏教授，以及醫(yī)學(xué)出版分社的學(xué)妹魏嵐社長。我特意將話題引申，緬懷剛?cè)ナ赖墓残l(wèi)生學(xué)院老院長俞順章教授，探詢年初他特意發(fā)到我郵箱的自傳性手稿出版事宜。兩年后，老同學(xué)俞鑌教授從澳洲發(fā)來微信，告知其父俞順章的《上醫(yī)治未?。ǖ诙恚氛匠霭?。至此，我這位能力有限的老學(xué)生稍感心安。

《上醫(yī)治未?。ǖ诙恚?，俞順章主編，復(fù)旦大學(xué)出版社，2025年7月出版

俞教授著述甚豐，一生潛心于專業(yè)文本寫作，內(nèi)容涵蓋流行病學(xué)基礎(chǔ)理論、統(tǒng)計(jì)方法和計(jì)算機(jī)應(yīng)用等較為深奧的領(lǐng)域，對于此類專著，普通讀者往往難以消化。但《上醫(yī)治未病》卻以通俗的語言，記載預(yù)防醫(yī)學(xué)新成就，包括俞教授對自己參與的項(xiàng)目的反思。俞教授延續(xù)了十年前出版的《順理成章》的文本特色，介紹了俞氏家族在中國醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的標(biāo)志性貢獻(xiàn)。書中所展示的大量一手史料，將為醫(yī)學(xué)史及社會科學(xué)研究者帶來“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫”的驚喜。其中若干關(guān)鍵線索，尤有助于澄清醫(yī)學(xué)史上一些延續(xù)百年的疑問。

2020年春，疫勢孔棘。年近九旬的俞順章教授正于中山醫(yī)院住院治療。這位自上世紀(jì)五十年代起投身血吸蟲病防治、二十一世紀(jì)初又參與抗擊“非典”等重大急性傳染病，并長期致力于腫瘤等慢性流行性疾病預(yù)防控制的國家級專家，盡管年老體衰，仍堅(jiān)持在病房中累計(jì)向我口述近六小時，闡述自己對疫情的獨(dú)到見解，并將其與歷史上類似案例作細(xì)致比照。我的電腦錄音文件夾里，至今仍保存著這份珍貴的原始資料，也保存著那些隱伏于時空深處的一手信息。

在這場遠(yuǎn)距離口述錄音的過程中，我曾數(shù)次打斷老教授激情洋溢的講述，懇請他以養(yǎng)病為重，待病情稍穩(wěn)后再作長談。然而，翌日他又總會撥通我的手機(jī)。作為學(xué)生，我實(shí)在不忍一次次攔阻這位老學(xué)者傾吐胸臆的滿腔熱忱。我想，前一夜他大概又輾轉(zhuǎn)難眠，在病榻上反復(fù)整理思路、記下提綱，心有所感，不吐不快，我也只得恭敬不如從命。每次交談，往往要到護(hù)士進(jìn)入病房施藥、問診之時，當(dāng)天的錄音方才暫告一段落。其后，我將這次交談中最重要，也最引人深思的部分加以整理整合，以“蘇德隆與上海公共衛(wèi)生往事”為題，發(fā)表于當(dāng)年4月的《文匯學(xué)人》。

其實(shí)，俞順章教授并非我的研究生導(dǎo)師，嚴(yán)格說來，我也算不上他的入室弟子；況且，我們各自從事的公共衛(wèi)生細(xì)分領(lǐng)域也有不小差異。本科期間，除了俞教授為我們班講授流行病學(xué)專業(yè)課外，我與他并無更多交集。直到本科畢業(yè)論文評獎時，他才真正注意到我。那一年，俞教授以院長身份主持畢業(yè)演講，竟當(dāng)眾點(diǎn)評我的論文“有特色”，又稱贊匯報(bào)時聲音洪亮、邏輯自洽，說明這名畢業(yè)生對自己所做課題頗有信心。結(jié)果也不出所料，我的論文獲評優(yōu)秀，這一成績對我隨后直升研究生頗有助益，某種意義上，正如臨門一腳式的助攻，令我一直感念于心。幾十年后回望此事，我愈發(fā)覺得，老師當(dāng)年的點(diǎn)評，正體現(xiàn)了他精準(zhǔn)而理性的教學(xué)理念。本科生固然不可能在學(xué)術(shù)上立刻做出多大成就，但若能通過一次研究訓(xùn)練建立起自信，這或許就是最大的收獲。

人生何處不相逢。我與俞教授之間真正密切的交往，竟要延至數(shù)十年后才正式開始。那時，恰逢他退出學(xué)術(shù)一線，而我也轉(zhuǎn)入醫(yī)學(xué)史研究這一新的軌道。俞順章教授出身于中國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)先驅(qū)之家，是中華醫(yī)學(xué)會創(chuàng)始人之一俞鳳賓（慶恩，1885-1930）的嫡孫。這一家族至今仍延續(xù)著未曾中斷的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)四代傳承。若再上溯至俞順章的曾祖父俞棣云（書祥，1856-1918），便可發(fā)現(xiàn)，自其家族落腳滬上陸家花園以來，幾代人中不斷涌現(xiàn)出各類現(xiàn)代化人才。就此而言，俞氏家族正可視為傳統(tǒng)知識精英轉(zhuǎn)型、順應(yīng)時代潮流的一個典型樣本。

俞順章在老西門陸家花園里寫字

老城廂陸家花園是俞氏家族世居地

俞順章曾在多部著作中詳述其家族先輩的經(jīng)歷與成就，而其所記內(nèi)容又往往能與其他獨(dú)立渠道所得史料相互印證，足見其學(xué)者式的嚴(yán)謹(jǐn)，已深深浸潤于日常生活與家族記憶的整理之中。這些帶有自傳性質(zhì)的私人家族資料，雖并非出自受過嚴(yán)格史學(xué)訓(xùn)練者之手，卻無疑為醫(yī)學(xué)史研究增添了大量值得認(rèn)真發(fā)掘與考辨的線索。

1872年，出身太倉詩書之家的少年俞棣云，前往滬南高昌廟的江南機(jī)器制造局，進(jìn)入創(chuàng)辦僅十年的上海廣方言館學(xué)習(xí)。須知彼時距離延續(xù)千年的科舉制度廢除，尚有二十余年，傳統(tǒng)士紳家庭大多仍寄望子弟循金榜題名、以文入仕、光宗耀祖的舊路而進(jìn)。然俞棣云的長輩頗具遠(yuǎn)見：盡管其祖父俞廷鷺為舉人，父親俞世林為秀才，俞氏家族卻仍允許年少的俞棣云舍棄傳統(tǒng)科舉之途，轉(zhuǎn)而專攻外語與西方科學(xué)技術(shù)。這一選擇堪稱開風(fēng)氣之先。

那一年，中國首批官派赴美幼童恰從黃浦江畔啟程，登上日本遠(yuǎn)洋輪船，按計(jì)劃將出洋留學(xué)十五年。為湊齊這批十幾歲的留學(xué)生，朝廷可謂煞費(fèi)周章：這些少年不僅自此與科舉仕途絕緣，還須長期遠(yuǎn)離親人，甚至不得不以近乎聽?wèi){命運(yùn)的決絕，去承受異鄉(xiāng)求學(xué)可能遭遇的病痛與生死風(fēng)險(xiǎn)。因而，他們大多選自廣東等與西人接觸較早、較深的地區(qū)及家庭，并由其家屬與官府正式簽立具結(jié)，幾如一紙“十五年生死約”。彼時正在上海求學(xué)的俞棣云，雖未身列其間，卻將與這批同代人一道，見證并開啟一個與國運(yùn)轉(zhuǎn)折密切相關(guān)的新時代。

其后事態(tài)的發(fā)展，也恰與俞棣云日后的命運(yùn)走向和職業(yè)道路遙相呼應(yīng)。1881年，自舊金山返航的遠(yuǎn)洋輪船再次緩緩駛抵黃浦江碼頭，甲板上走下的是十年前由清政府派赴美國的百余名幼童。他們彼時早已長成風(fēng)華正茂的青年，卻在一夕之間被全部召回故土；其中大半已考入大學(xué)，本可繼續(xù)深造，不料學(xué)業(yè)竟就此戛然而止。

這一年，俞棣云已正式從學(xué)堂畢業(yè)，奉派赴天津電報(bào)局任職，督辦電纜架設(shè)。巧合的是，在這批中途歸國的旅美學(xué)生中，也有二十人進(jìn)入方興未艾的電報(bào)、電話行業(yè)，其中包括首批幼童生牛尚周、黃開甲、梁敦彥、蔡紹基，以及后期的卓仁志、唐元湛、朱寶奎等，先后任職于津滬兩地電報(bào)局。海歸與本土新式人才，究竟何者更適應(yīng)彼時中國社會的現(xiàn)實(shí)需要，早在一百多年前，便已在無形中被置于同一舞臺加以檢驗(yàn)；看似偶然，實(shí)則意味深長。

1887年，俞棣云應(yīng)臺灣巡撫劉銘傳之召，赴寶島架設(shè)連接海峽兩岸的海底電纜。這項(xiàng)工程艱巨異常，但已歷練于山東、上海、福建等多處重大工程現(xiàn)場的俞棣云，僅用兩年便告竣工。其后，他回到上海電報(bào)總局，主持電報(bào)學(xué)堂，任總辦二十年，培育了大批現(xiàn)代人才。俞棣云娶同鄉(xiāng)顧瑞芝為妻，顧氏為曾任南洋公學(xué)（即后來的上海交通大學(xué)）校長的唐文治之表妹?；楹螅驄D定居于上海老城廂陸家花園，直至俞棣云中風(fēng)臥床兩年后辭世。唐文治《俞君棣云墓志銘》云：

君以丙辰（1856）正月七日生，戊午（1918）十月十六日卒。春秋六十有三。長子慶恩，美國賓夕法尼亞大學(xué)醫(yī)學(xué)科畢業(yè)，博士。次慶堯，日本法政大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)科畢業(yè)，學(xué)士。女三，長慶英，適昆山陳觀茂才。次慶和殤。三慶棠，字余子慶詒。當(dāng)姑丈顧公病去世后，君迎吾姑唐太夫人以居，事之如母，外家事悉擔(dān)任之。吾姑因得娛樂享天年以終。

俞棣云的后人中，又涌現(xiàn)出一批現(xiàn)代俊杰：俞鳳賓為中國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)先驅(qū)，俞頌華（慶堯，1893-1947）成為著名新聞記者，俞慶棠（風(fēng)岐，1897-1949）則為教育界前輩。

俞鳳賓出生于陸家花園，一生致力于學(xué)習(xí)、引介西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不僅重視治病救人的科學(xué)技術(shù)，也重視其所蘊(yùn)含的人文主義的理念。關(guān)于這位俞棣云后裔中的杰出代表，前人論著及筆者近年的相關(guān)文章，已從不同角度有所介紹。若循其醫(yī)學(xué)實(shí)踐與思想軌跡加以考察，更能由此透視俞氏家族新一代承前啟后的精神轉(zhuǎn)型與時代作為。

1907年，俞鳳賓畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1912年赴美國賓夕法尼亞大學(xué)深造，最終獲得熱帶病與公共衛(wèi)生博士學(xué)位。他感慨此行，整理《渡太平洋記》《登新大陸記》《游波士頓記》等文，發(fā)表于《申報(bào)》，既記錄異域見聞，也直陳華人在美國所遭受的歧視。譬如入境海關(guān)時，“驗(yàn)他僑時每人僅一二分鐘，不半小時西洋旅客均已杳如黃鶴矣，獨(dú)驗(yàn)華僑頗為苛細(xì)”；晚膳后“步入市場詢悉，理發(fā)匠、美容所以及洗浴場均不接待華人，令人氣憤”。更令其難堪者，是海關(guān)發(fā)給華僑的執(zhí)照“須常備懷中以便隨時查閱，直至離美為止”。對此，俞鳳賓憤然寫道，這原是“英人苛待非洲土人之政策也，不意吾人亦受此屈辱”，“余等相戒負(fù)笈而來，姑忍辱而求學(xué)，將來歸國誓必告諸國人，共籌抵制之策，以雪此恥而保國體也”。他最終選擇忍耐堅(jiān)持，其中一個重要原因，正在于賓夕法尼亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院“建立最早，教員均系醫(yī)界名人，公眾衛(wèi)生一科尤為英華薈萃之區(qū)”。

1913年，俞鳳賓以中國紅十字會雇員身份，在《人種進(jìn)化》雜志上發(fā)表英文論文，依據(jù)生物學(xué)與醫(yī)學(xué)理論，介紹二十世紀(jì)初中國的疾病譜，并針對傳染病所造成的主要社會危害，提出切實(shí)可行的應(yīng)對之策。曾任上海南洋公學(xué)校醫(yī)的他，尤為重視引導(dǎo)大學(xué)生接受紅十字會的實(shí)踐歷練，強(qiáng)調(diào)青年精英應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，并主張通過訓(xùn)練、組織與動員這股寶貴的資源，將其作為全社會共同應(yīng)對疫病的重要途徑之一。文中特別記述了辛亥革命南京戰(zhàn)役期間，他率領(lǐng)大學(xué)生救護(hù)隊(duì)奔赴前線、救死扶傷的經(jīng)歷，其中便包括其胞弟俞頌華——這位后來成為中國新聞界翹楚的青年。俞鳳賓堅(jiān)信，人道主義既可以救人，亦可以救國。他敏銳注意到，戰(zhàn)場上雙方多有對空鳴射之舉，這一現(xiàn)象折射出“中國人不殺中國人”的普遍心態(tài)，也顯示出民眾對沒落皇朝的不滿。若據(jù)此而言，后來廣為流傳的“槍口抬高一寸”之說，其思想與實(shí)踐淵源，或可上溯至二十世紀(jì)初中國人自身的人道主義選擇。

1915年，俞鳳賓在《中華醫(yī)學(xué)雜志》創(chuàng)刊號上發(fā)表《自箴篇》，字里行間洋溢著深切的家國關(guān)懷。文中寫道：“當(dāng)此滿目瘡痍，盡人慨嘆之時，亦有痌癏在抱，利濟(jì)天下之士乎？曰有之。其惟我中華醫(yī)學(xué)會乎。”又稱，中華醫(yī)學(xué)會之成立，乃“吾同人群策群力”之結(jié)果；雖“不敢自命為生死骨肉之醫(yī)家”，卻“未始無振聾啟瞶之能力”，今既欲“內(nèi)副社會之希望，外應(yīng)學(xué)界之潮流”，遂聯(lián)合同道，以成此會。由此可見，俞鳳賓對醫(yī)學(xué)之本質(zhì)、醫(yī)者之責(zé)任及醫(yī)學(xué)與社會關(guān)系，均有相當(dāng)自覺而獨(dú)立的思考，并且始終力求見諸實(shí)踐。

中華醫(yī)學(xué)會草創(chuàng)之初的前十年，其辦公地點(diǎn)即設(shè)于上海南京路34號俞氏診所，《中華醫(yī)學(xué)雜志》的運(yùn)作經(jīng)費(fèi)亦多由俞鳳賓墊付。其所秉持的宗旨、所傾注的心力，與彼時科學(xué)救國的時代信念，實(shí)可謂殊途同歸。他又曾通過中國最早的科學(xué)期刊《科學(xué)》的總發(fā)行人朱少屏，加入兼具人文關(guān)懷與救國復(fù)興意識的南社，足見其人文精神與社會關(guān)懷同樣鮮明。置于清末民初的時代背景下看，俞鳳賓無疑出身優(yōu)渥，堪稱當(dāng)時的“富二代”，然而他身上并無紈绔習(xí)氣，反而始終自覺投身于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在中國落地、生根并實(shí)現(xiàn)本土化的事業(yè)之中。

1916年起，俞鳳賓先后出任中華醫(yī)學(xué)會副會長、會長，并兼任《中華醫(yī)學(xué)雜志》總編輯。他曾發(fā)表《醫(yī)學(xué)名詞意見書》，組織成立“醫(yī)學(xué)名詞審查委員會”，致力于規(guī)范和編訂漢譯醫(yī)學(xué)專門術(shù)語。這項(xiàng)審定工作艱巨繁復(fù)，卻對中國醫(yī)學(xué)知識體系的建構(gòu)及科學(xué)傳播的推進(jìn)，作出了重要貢獻(xiàn)。與此同時，他積極開拓公共衛(wèi)生事業(yè)，關(guān)注疾病預(yù)防、勞動能力喪失者的救助，提倡體格健康與精神衛(wèi)生。俞鳳賓一生著有《衛(wèi)生叢話》等六部以上著作，發(fā)表文章二百余篇，并較早提出“健康教育”的觀念，經(jīng)常面向社會公眾演講普及衛(wèi)生知識。

百余年來，俞氏家族中俞鳳賓這一脈在公共衛(wèi)生事業(yè)上薪火相傳、接續(xù)不斷，放眼中國，罕有其匹。俞鳳賓之子俞煥文，為軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院一級研究員，曾主持上海醫(yī)學(xué)會公共衛(wèi)生專業(yè)組工作，并取得重要科研成果；其嫡孫俞順章教授，則為新中國培養(yǎng)起來的公共衛(wèi)生專家，先后于2009年獲中華預(yù)防醫(yī)學(xué)會“流行病學(xué)終身榮譽(yù)獎”，于2017年獲頒“上海醫(yī)學(xué)發(fā)展終身成就獎”。俞順章之子俞鑌與我為本科同窗，現(xiàn)旅居澳大利亞，從事分子醫(yī)學(xué)研究，致力于探討人類慢性病與罕見病的病因及其預(yù)防策略。近些年來，我與俞鑌攜手追溯俞氏家族歷史，期待由此厘清更多學(xué)術(shù)疑問，追索中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的啟蒙意義。

作者與俞鑌

俞鳳賓一生最特殊的貢獻(xiàn)，是作為核心成員參與籌建中華醫(yī)學(xué)會。據(jù)1915年創(chuàng)刊的《中華醫(yī)學(xué)雜志》英文版記載，早在此前一年的5月，俞鳳賓即與伍連德、顏福慶、刁信德、古恩康、肖智吉、黃瓊仙等七人，于其家庭診所中首次商議成立醫(yī)學(xué)會事宜。次年，又有二十一位醫(yī)界同仁集會商討，議定于1916年2月正式召開全體會議，完成學(xué)會章程制定、會長推選等法定程序。由此看來，俞氏家族所在的陸家花園，理應(yīng)被視為中華醫(yī)學(xué)會的發(fā)源地；只是其確切門址與空間方位，迄今仍存疑。

目前年逾七旬的俞鳳賓族孫——即俞鳳賓胞弟俞頌文的嫡孫俞梅蓀先生認(rèn)為，族人常掛在嘴邊的祖宅“陸家花園”，與老城廂俞家弄193號（原顧家弄25號）有關(guān)。筆者曾為《文匯報(bào)·筆會》撰寫《俞家弄北九間樓》一文，記錄實(shí)地踏訪所得的若干感受。就現(xiàn)場訪察及地方口述而言，當(dāng)?shù)卦∶翊_曾以“陸家花園”稱呼其地。不過，這一地名的形成，恐怕主要與晚清商界名人陸伯鴻出生于此有關(guān)。陸氏先人曾從徐光啟后裔手中購得早已破敗的九間樓南側(cè)，重加修建，取名為“陸敬德堂”。至該文發(fā)表后的2025年，適逢中華醫(yī)學(xué)會成立一百一十周年，上海醫(yī)學(xué)會還專程赴此拍攝專題內(nèi)容。然而，作為研究者，我對這一地點(diǎn)認(rèn)定所存的疑問，并未因此完全消釋。

俞鳳賓當(dāng)年在上海紅十字醫(yī)院（即今華山醫(yī)院）的同仁、后來擔(dān)任上海醫(yī)學(xué)院院長長達(dá)十年的著名藥理學(xué)家朱恒璧曾回憶道：“肺形草，人家都說治肺病有特效，他（俞鳳賓）就在陸家花園買草親自栽種，不假員工之手。種成之后，親自試驗(yàn)，將所得結(jié)果在《中華醫(yī)學(xué)雜志》發(fā)表……在彌留之際，還送來一瓶，叫我做實(shí)驗(yàn)。”盡管同事與家人一致認(rèn)定“陸家花園”即俞氏祖宅，但直到俞鳳賓的南社會員證面世，這一地點(diǎn)的具體所指方才獲得較為確切的印證：位于西門外的陸永茂花園，才是養(yǎng)育俞氏數(shù)代人的準(zhǔn)確地理所在。

俞鳳賓的南社會員證

俞順章的回憶文字中，曾多次提及陸家花園附近一處已于后世拆除的重要地標(biāo)——陳英士紀(jì)念碑。此碑為解放初年尚存于滬上的城市景觀，唯有經(jīng)歷過那個時代的老上海人，方能親見其舊日風(fēng)貌。俞教授看似不經(jīng)意的追述，實(shí)則為今日辨析中華醫(yī)學(xué)會發(fā)源地的確切方位，提供了一把頗為關(guān)鍵的線索之鑰。此碑原為紀(jì)念滬軍都督陳其美、追懷其在辛亥革命中光復(fù)上海之功而建，通高二十七米，可登臨遠(yuǎn)眺滬上景致；其位置約在今老西門以北人民路、中華路與方浜路交會處。俞順章對自己自幼生長其間的祖宅方位，自無誤認(rèn)之理；而這一祖居所在，也正與俞鳳賓明確寫下的“陸永茂花園內(nèi)”相互印證。

不過，現(xiàn)有文字記載所指“陸永茂花園”，又多被系于距老城廂十里之外的龍華花圃一帶，似與前述線索并不完全吻合。所幸功夫不負(fù)有心人，筆者與友人經(jīng)反復(fù)鉤稽，終于從民國初年《申報(bào)》的廣告欄中覓得若干線索。依其所示，當(dāng)年陸永茂花園曾在今方浜路與中華路交界附近設(shè)有門店。若結(jié)合方浜橋及商務(wù)印書館門店的相對位置考察，其地望大致可標(biāo)識為方浜橋南首、商務(wù)印書館隔壁。

含陸永茂花園信息的廣告

另一則相關(guān)舊聞，或亦與消失的西門陸永茂花園有所牽連。1935年7月11日午后，位于方浜橋中華路一帶的共和影戲院突發(fā)大火?！渡陥?bào)》曾作長篇報(bào)道，稱其時“房屋焚毀殆盡，歷時一小時，始告灌熄”，火勢最熾烈時，中華路沿線交通一度中斷，約半小時之久。此一記載，與俞家內(nèi)部流傳的回憶恰可互相印證。俞順章在文字中曾明確提到，因老宅受這場火災(zāi)波及，一家老小自此遷離舊居，轉(zhuǎn)而搬入租界內(nèi)的模范村落腳。

一旦陸家花園的確切地址漸有眉目，如今再回頭審視俞家十余口人在老宅花園洋房前留下的合影，便有可能進(jìn)一步申明：中華醫(yī)學(xué)會之籌備工作何以會在此地展開，并非偶然。1915年，老西門一帶正當(dāng)市廛繁盛之區(qū)，而俞家既具相當(dāng)寬裕的物理空間，又有足以支撐社交應(yīng)酬的經(jīng)濟(jì)能力，因此在1914年先有同行小規(guī)模聚議之后，于次年再次延請二十余位中華醫(yī)學(xué)會發(fā)起人舉行較為正式的晚餐聚會，原屬情理中事。

關(guān)于此次晚餐的地點(diǎn)，1915年《中華醫(yī)學(xué)雜志》英文版創(chuàng)刊號第29頁記作“YILUNG LAO”。身兼聚會秘書的俞鳳賓，又在4月17日的記錄中寫明：與會者于餐后選出籌備班子，商議學(xué)會成立之宗旨與步驟，并議定啟動資金及會費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)等重要事項(xiàng)。就中華醫(yī)學(xué)會早期歷史而言，這無疑是一個具有里程碑意義的時刻。然而，一百一十年過去，對“YILUNG LAO”一名的確切所指，迄今仍未見充分而合理的解釋；中華醫(yī)學(xué)會方面也一直沿用這一拼寫作為相關(guān)敘述中的標(biāo)識。于是，這一百年未解之謎，便如同嵌入中國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)程中的一塊模糊路標(biāo)，令人深感遺憾。

在目前多項(xiàng)彼此獨(dú)立的新證據(jù)相繼出現(xiàn)之后，筆者嘗試作一邏輯推斷：文獻(xiàn)中所見“YILUNG LAO”，很可能帶有滬語“老俞弄”的語音特征與語義指向。在滬語中，“弄”既可作為表示里弄、弄堂的地名方位用字，也可作動詞理解，有“操辦”“張羅”之意，而俞鳳賓正是中華醫(yī)學(xué)會籌備會議正式任命的總務(wù)操辦者。若遍檢滬上舊時營業(yè)場所，仍未見與“YILUNG LAO”發(fā)音相近者，則其最可能的所指，或即陸永茂花園中的大廳。當(dāng)然，若從近代音譯與拼寫轉(zhuǎn)寫的復(fù)雜情形著眼，也不能完全排除其與“陸永樓”一類寫法相關(guān)的可能。

陸永茂花園原址現(xiàn)貌

從1914年在老西門方浜橋南緣的陸永茂花園首議籌辦中華醫(yī)學(xué)會，到1916年2月在四川路橋南緣基督教青年會正式召開首屆全體年會，這一屬于中國醫(yī)生自己的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)團(tuán)體，前后經(jīng)歷了近兩年的精心籌備，其發(fā)展脈絡(luò)至此終于清晰地呈現(xiàn)出來?；赝溟g諸位中國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)先驅(qū)為此傾注的心力，誠可謂殫精竭慮。