2025年9月20日至21日，由廈門大學(xué)哲學(xué)系與《廈門大學(xué)學(xué)報（哲社版）》編輯部聯(lián)合主辦的“時代議程中的倫理思想：第一屆倫理思想創(chuàng)新論壇”在廈門成功召開。三十多位我國哲學(xué)倫理學(xué)領(lǐng)域領(lǐng)軍學(xué)者圍繞倫理學(xué)在當(dāng)代社會中的理論創(chuàng)新、實(shí)踐轉(zhuǎn)向與文明使命展開深入研討。

論壇開幕式由廈門大學(xué)哲學(xué)系教授張曦主持。廈門大學(xué)黨委常委、副校長吳超鵬教授首先致辭。他回顧了廈門大學(xué)倫理學(xué)科的百年發(fā)展歷程，指出自建校之初設(shè)立專門的倫理學(xué)課程以來，廈大在倫理學(xué)研究領(lǐng)域已經(jīng)形成深厚學(xué)術(shù)積淀，保持著學(xué)術(shù)創(chuàng)新活力。他強(qiáng)調(diào)，在構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系過程中，廈大倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)自覺承擔(dān)起回應(yīng)時代議題、推動文明發(fā)展的重要使命，在人工智能、生物技術(shù)、生命科學(xué)與倫理學(xué)交叉的前沿問題上開展人文與科技相結(jié)合的深入研究。最后，他希望各位專家學(xué)者繼續(xù)支持廈大倫理學(xué)科建設(shè)，共同推動中國倫理學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展。

清華大學(xué)萬俊人教授在致辭中從宏觀視角分析了當(dāng)代倫理學(xué)面臨的時代挑戰(zhàn)。他指出，我們處在一個高度不確定的時代，人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的飛速發(fā)展正在深刻重塑社會結(jié)構(gòu)與價值觀念。這種變革在一定程度上已經(jīng)超出了人類的理解與控制范圍。萬教授認(rèn)為，面對所謂“自利的時代”與“美國優(yōu)先”等話語背后的帝國邏輯與支配思維，中國倫理學(xué)界更要保持清醒認(rèn)知與倫理自覺。他強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)與時代本質(zhì)上是相互定義的，我們在理解這個時代之外，更應(yīng)以學(xué)術(shù)回應(yīng)時代，承擔(dān)起定義時代的精神責(zé)任。年輕一代學(xué)者應(yīng)當(dāng)抓住這一機(jī)遇，積極發(fā)聲，以思想的力量參與時代的構(gòu)建。

中國人民大學(xué)張霄教授作為兄弟院校學(xué)科代表致辭。他從學(xué)科發(fā)展的角度探討了應(yīng)用倫理學(xué)在當(dāng)代的重要價值。他指出，應(yīng)用倫理學(xué)于2022年被正式列入教育部學(xué)科目錄，成為哲學(xué)門類下的一級專業(yè)學(xué)位類別，下設(shè)生命倫理、科技倫理、工程倫理、企業(yè)倫理及環(huán)境倫理五個二級領(lǐng)域，這一學(xué)科設(shè)置不僅有助于促進(jìn)哲學(xué)學(xué)科內(nèi)部人才培養(yǎng)、科學(xué)研究與社會服務(wù)的深度融合，也將為人文、社科及自然科學(xué)領(lǐng)域搭建起跨學(xué)科對話的橋梁。他祝愿廈門大學(xué)倫理學(xué)科盡早在應(yīng)用倫理專業(yè)學(xué)位建設(shè)工作中取得突破。

隨后，會議召集人張曦教授闡述了創(chuàng)辦“倫理思想創(chuàng)新論壇”的中長期發(fā)展構(gòu)想。他表示，論壇的創(chuàng)設(shè)旨在主動回應(yīng)時代議程與文明之問。當(dāng)前，強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)穩(wěn)步推進(jìn)，百年未有之大變局深刻演化，倫理學(xué)應(yīng)深入思考現(xiàn)實(shí)力量對秩序和人性的影響，推動倫理思想從傳統(tǒng)學(xué)說史研究轉(zhuǎn)向問題回應(yīng)性研究，在中國式現(xiàn)代化語境下，整合古今中西倫理思想資源，圍繞重大現(xiàn)實(shí)議題開展有啟發(fā)性的探討。他表示，倫理學(xué)基礎(chǔ)理論和方法論的系統(tǒng)突破，依賴于對古今中西倫理思想資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，希望通過創(chuàng)辦這個論壇，倡導(dǎo)中國倫理學(xué)人在全球文明視野中洞察當(dāng)代生活的倫理意義，以我們時代的人性生活新經(jīng)驗(yàn)，為構(gòu)建倫理學(xué)自主知識體系事業(yè)做貢獻(xiàn)。

開幕式之后，四位資深教授聚焦發(fā)表主旨演講，《江海學(xué)刊》趙濤研究員和華僑大學(xué)薛秀軍教授共同主持。萬俊人教授的報告以“哲學(xué)的時代與時代的哲學(xué)”為題。他指出，我們身處一個高度不確定的時代，這種不確定性不僅在于技術(shù)與社會結(jié)構(gòu)的快速變革，更在于這種變革已在一定程度上超出了人類的理解與控制范圍。這樣的時代特征要求我們重新審視時空結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價值結(jié)構(gòu)三者之間的關(guān)系，并意識到哲學(xué)與時代本質(zhì)上的相互定義關(guān)系。萬教授指出，當(dāng)代哲學(xué)工作者要打破學(xué)科壁壘，以跨學(xué)科、跨文化的視野開展知識探索和意義重構(gòu)，以積極姿態(tài)介入時代議程的設(shè)定，通過思想與行動，部分地引導(dǎo)技術(shù)、文化和制度向更符合人類理想的方向發(fā)展。

樊和平教授的報告聚焦應(yīng)用倫理學(xué)的“應(yīng)用”風(fēng)險。他指出，應(yīng)用倫理學(xué)在當(dāng)代的興起，源于時代對文明底線的頻繁觸及、國家戰(zhàn)略的召喚、研究范式的調(diào)整及倫理學(xué)尋求現(xiàn)實(shí)在場的機(jī)會。然而，在其“應(yīng)用”過程中存在三重結(jié)構(gòu)性風(fēng)險：一是“學(xué)”與“用”失重的風(fēng)險，表現(xiàn)為有“用”無“學(xué)”或無“學(xué)”可“用”的困境；二是如何“應(yīng)”用的風(fēng)險，即倫理學(xué)在介入現(xiàn)實(shí)時可能從文明“編劇”降格為“客串”角色；三是在何處“用”的風(fēng)險，涉及倫理學(xué)應(yīng)在何種層面發(fā)揮作用。樊教授強(qiáng)調(diào)，應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)回歸倫理學(xué)的文明本務(wù)，致力于倫理精神的價值生態(tài)建構(gòu)，推動中華文明形態(tài)的現(xiàn)代革新。它不僅是技術(shù)層面的支持，更應(yīng)承擔(dān)文明使命，參與人類未來的宏大敘事。

李建華教授在報告中從全新的角度探討了應(yīng)用倫理學(xué)研究的“事件化”特征。他指出，應(yīng)用倫理學(xué)研究正經(jīng)歷從傳統(tǒng)的實(shí)體思維和規(guī)范優(yōu)先，轉(zhuǎn)向以具體事件為出發(fā)點(diǎn)的情境化、生成性倫理思考。事件化的應(yīng)用倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理意義是在具體情境中生成的，而非來自抽象規(guī)范的直接應(yīng)用。它要求我們打破靜態(tài)、統(tǒng)一的實(shí)體性思維，轉(zhuǎn)向?qū)Α叭绾伟l(fā)生”的關(guān)注，注重情境內(nèi)多元價值的協(xié)調(diào)而非單一原則的優(yōu)先。在方法上，它倡導(dǎo)情境分析、動態(tài)跟蹤和語境介入，拒絕將倫理問題簡化為概念游戲或邏輯演繹，而是嵌入時空、文化與社會結(jié)構(gòu)中進(jìn)行整體把握。同時，應(yīng)用倫理學(xué)也需要在事件敏感性與比較性理論視野之間尋求平衡，既回歸生活世界，又不放棄對普遍倫理意義的探索。

最后，鄧安慶教授作“全球變局中的全球倫理”報告。他指出，在全球變局的背景下，哲學(xué)與倫理學(xué)的任務(wù)不僅在于理解世界，更在于為世界確定方向。面對當(dāng)前時代，傳統(tǒng)哲學(xué)把握世界的方式已顯滯后，要求哲學(xué)在事件發(fā)生之中介入，以存在論的視野回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的緊迫性。全球倫理的探討需從宗教共識轉(zhuǎn)向哲學(xué)存在論的奠基，上升至存在論層面，追問“如何能有一個世界”，將倫理視為世界構(gòu)成性的存在機(jī)制，而非習(xí)俗性或制度性的規(guī)范。全球倫理須超越國家框架，立足于全球公民個體的自由與實(shí)踐聯(lián)合，既回應(yīng)正義的秩序要求，又保障個體自由的實(shí)現(xiàn)，在恐懼與共存的辯證中尋求規(guī)范性的心理認(rèn)同與社會機(jī)制。

9月20日下午開始，會議進(jìn)入分組報告環(huán)節(jié)。本次會議專設(shè)“女性倫理學(xué)家專場”，作為第一場分組報告，由《東南學(xué)術(shù)》鄭珊珊編審主持。東北農(nóng)業(yè)大學(xué)武卉昕教授向與會代表介紹了俄羅斯倫理思想史研究的核心發(fā)現(xiàn)與當(dāng)前動向。武教授的研究基于斷代史線索，系統(tǒng)梳理了從9世紀(jì)至19世紀(jì)末的俄羅斯倫理思想，旨在揭示其本質(zhì)特征、內(nèi)在統(tǒng)一性及民族道德特質(zhì)的形成機(jī)制。吉林大學(xué)曲紅梅教授探討了康德的世界公民主義思想在當(dāng)代的理論價值與現(xiàn)實(shí)意義。她指出，康德在《永久和平論》等晚年政治著作中提出，永久和平不僅是一種理念，更是一項(xiàng)可實(shí)踐的哲學(xué)規(guī)劃，其思想核心涵蓋道德與政治兩個維度。北京航空航天大學(xué)謝惠媛教授分析了但丁在《論世界帝國》和《神曲》等著作中系統(tǒng)構(gòu)建的以倫理為基礎(chǔ)的世界帝國理論，指出該理論不僅回應(yīng)中世紀(jì)后期的封建割據(jù)、教權(quán)與王權(quán)沖突等現(xiàn)實(shí)問題，而且具有形而上基礎(chǔ)，同時還體現(xiàn)對物性和人性的獨(dú)特理解。首都師范大學(xué)朱慧玲教授聚焦家庭內(nèi)部的性別差異問題，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)有理論在性別維度上的缺失。朱教授批判了羅爾斯的正義理論，認(rèn)為其以抽象平等掩蓋了真實(shí)的性別差異與社會角色分工，主張以“應(yīng)得”為基礎(chǔ)，將女性的特殊貢獻(xiàn)納入分配正義的核心考量。最后，華南師范大學(xué)詹瑩瑩教授以現(xiàn)代性視閾下美德與規(guī)范的爭論為核心，聚焦于麥金太爾和伯納德·威廉斯對康德倫理學(xué)及啟蒙道德規(guī)劃的批評，指出現(xiàn)代性道德事業(yè)面臨權(quán)威喪失、話語多元與目的世俗化等困境。

第二場報告由福建省社會科學(xué)院林秀琴研究員主持。清華大學(xué)李義天教授以《“別裝”：對時代倫理狀況的一種觀察》為題，通過分析多個現(xiàn)實(shí)案例，歸納出“不裝”背后的三種動機(jī)。他強(qiáng)調(diào)，這種態(tài)度既源于社會結(jié)構(gòu)固化引發(fā)的反抗，也來自人在高度不確定性中的戲謔或逃避。中國人民大學(xué)張霄教授系統(tǒng)闡述了馬克思主義倫理學(xué)對西方傳統(tǒng)倫理學(xué)困境的突破及其當(dāng)代價值。中國社科院張永義研究員對國際倫理學(xué)的理論范式進(jìn)行批判性分析，認(rèn)為道德利益是國家利益的重要構(gòu)成，倫理規(guī)范成為核心分析工具；國際倫理正從靜態(tài)范式轉(zhuǎn)向動態(tài)批判，從規(guī)范演繹轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)研究的方法論自覺，從理想理論轉(zhuǎn)向非理想理論的“次優(yōu)倫理”。蘇州大學(xué)陳進(jìn)華教授圍繞“應(yīng)用倫理話語的原創(chuàng)性”展開論述，他從問題域、方法論和主體性三個維度闡釋了應(yīng)用倫理的原創(chuàng)性所在，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用倫理的原創(chuàng)性精髓在于其實(shí)現(xiàn)了倫理學(xué)的“革命性落地”，不再拘泥于抽象概念之爭，而是致力于在解決人類共同難題的實(shí)踐中融通生成新的倫理智慧。

第三場報告由《東南學(xué)術(shù)》蘇媚媚編輯主持。中國人民大學(xué)劉瑋教授首先系統(tǒng)闡述了“閑暇”在亞里士多德思想中的雙重意涵，指出閑暇不同于娛樂或休息，真正的閑暇應(yīng)以嚴(yán)肅且卓越的行動為內(nèi)容，如政治參與、音樂文學(xué)、哲學(xué)沉思等。南京師范大學(xué)陶濤教授介紹了斯多亞學(xué)派的命運(yùn)觀，指出其主張一種因果決定論與自然決定論，但明確反對宿命論、倫理決定論和心理決定論，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)并非否定人的能動性。中南大學(xué)周謹(jǐn)平教授指出，在全球化與信息化背景下，社會多樣性日益顯著，而保守主義回潮與群體沖突不斷加劇，這使得寬容成為亟須反思的倫理課題。廈門大學(xué)謝曉東教授對傳統(tǒng)的“辭讓”品德進(jìn)行了批判性反思，認(rèn)為辭讓行為可能引發(fā)心理上的不對稱與潛在低效，主張倫理秩序應(yīng)當(dāng)以規(guī)則而非美德為基礎(chǔ)。

9月21日上午的報告進(jìn)一步深入傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代價值的融合問題，展現(xiàn)了倫理學(xué)研究的歷史深度與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，由《道德與文明》楊義芹研究員主持。南京大學(xué)韓玉勝老師探討了儒家士人德教傳統(tǒng)中的“政教”與“俗教”兩個維度，指出儒家通過這兩種傳統(tǒng)不僅塑造了中國古代社會的倫理秩序，也為當(dāng)代思考道德教育與文化傳承提供了歷史借鑒。東南大學(xué)高廣旭教授闡述了歷史唯物主義與道德自由的關(guān)系問題，旨在超越西方啟蒙道德哲學(xué)對自由的理解困境，指出真正的道德自由需在“真實(shí)的共同體”中實(shí)現(xiàn)。湖南師范大學(xué)文賢慶教授指出，“人民性”“人類命運(yùn)共同體”與“社會主義集體主義”三個概念是具有獨(dú)特性的標(biāo)識性概念，他們一起反映了中國式現(xiàn)代化所孕育的人類文明新形態(tài)的倫理精神特質(zhì)。廈門大學(xué)張會永教授從德國古典哲學(xué)中汲取資源，探討了將動物與人工智能納入倫理共同體的可能性與路徑。

第五場報告延續(xù)了理論深度與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的雙重取向，展現(xiàn)了倫理學(xué)研究方法論的多元發(fā)展與創(chuàng)新，由《倫理學(xué)研究》文賢慶教授主持。浙江大學(xué)林志猛教授系統(tǒng)闡釋了尼采哲學(xué)中“權(quán)力意志”的核心內(nèi)涵及其作為價值設(shè)定原則的深遠(yuǎn)意義，指出權(quán)力意志是生命自我超越、創(chuàng)造與解釋的內(nèi)在力量。中山大學(xué)陳喬見教授探討了先秦諸子尤其是孟子與莊子關(guān)于價值判斷與道德判斷的哲學(xué)論辯，揭示二者在善惡、是非問題上的根本分歧與理論困境。廈門大學(xué)馮兵教授闡述了朱熹關(guān)于“孝”的理論體系，指出朱熹的孝論以“四書”、《孝經(jīng)》等經(jīng)典為基礎(chǔ)，以“理-氣”結(jié)構(gòu)論證孝的形上依據(jù)。蘭州大學(xué)張言亮教授探討了現(xiàn)代社會中道德推理面臨的挑戰(zhàn)與可能路徑，提出一種兼容后果論與義務(wù)論的道德推理框架。

最后一場報告由東南大學(xué)龐俊來教授領(lǐng)銜壓軸，《廈門大學(xué)學(xué)報》廖哲平編輯主持。龐俊來教授反思了當(dāng)代中國倫理學(xué)的學(xué)科困境與時代使命，指出當(dāng)前倫理學(xué)在研究取向上或依附于馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)或中國哲學(xué)框架，缺乏真正獨(dú)立的學(xué)科身份與理論范式，并以道德偶然與倫理理解為核心概念表達(dá)了對當(dāng)代中國倫理學(xué)理論的思考。廈門大學(xué)王凱立助理教授探討了現(xiàn)代道德哲學(xué)語境下朱子思想的詮釋問題，尤其聚焦于牟宗三以康德“自律-他律”模式對朱子倫理學(xué)的判釋。德國弗賴堡大學(xué)博士候選人錢誠研究了海德格爾對人類生存的描述及其倫理意涵，指出海德格爾以“存在”作為不可還原的原初理由，試圖以中性方式描述人生在世的結(jié)構(gòu)，但是此舉或許無法真正應(yīng)對具有復(fù)雜性的具體倫理情景。

本次論壇不僅展示了中國倫理學(xué)在理論創(chuàng)新、問題回應(yīng)與學(xué)科建設(shè)方面的最新成果，更凸顯了倫理學(xué)在回應(yīng)時代議程、推動文明轉(zhuǎn)型中的不可替代作用。與會學(xué)者一致認(rèn)為，面對技術(shù)變革、全球沖突與價值多元的挑戰(zhàn)，倫理學(xué)應(yīng)更積極地介入公共議題，構(gòu)建兼具中國特色與全球視野的自主知識體系。論壇的成功舉辦，為全國倫理學(xué)工作者提供了高質(zhì)量的學(xué)術(shù)交流平臺，促進(jìn)了不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究方法的碰撞與融合，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供了深層的價值支撐。