文/文哲

蕭望之（約公元前114年—公元前47年）在《資治通鑒》中的首次場景，應(yīng)當是地節(jié)三年（甲寅，公元前67年）六月壬辰（初七）后，“京師大雨雹，大行丞東海蕭望之上疏，言大臣任政，一姓專權(quán)之所致。上素聞望之名，拜為謁者?！?/p>

從甘露三年（公元前51年）主持石渠閣會議到初元二年（公元前47年）飲鴆自盡，作為《資治通鑒》中西漢晚期儒臣群體的典型代表，蕭望之被司馬光更為彰明較著地賦予了高尚的形象塑造和獨特的敘事邏輯。時年冬十二月，顯等封詔以付謁者，敕令召望之手付。于是望之仰天嘆曰：“吾嘗備位將相，年逾六十矣，老入牢獄，茍求生活，不亦鄙乎！”字謂云曰：“游，趣和藥來，無久留我死！”竟飲鳩自殺。本文通過梳理蕭望之在《資治通鑒》中的出場序列，揭示司馬光如何通過歷史場景的剪裁與重構(gòu)，完成對“儒臣典范”與“政治犧牲品”雙重身份的意義賦予。

一、儒法沖突的儀式呈現(xiàn)：石渠閣議的場景重構(gòu)

漢宣帝甘露三年（公元前51年），“詔諸儒講五經(jīng)同異，蕭望之等平奏其議，上帝稱制臨決焉。乃立梁丘《易》、大小夏侯《尚書》、穀梁《春秋》博士。”《資治通鑒》卷二十七對石渠閣會議的記載，刻意淡化了《漢書·宣帝紀》中“詔諸儒講五經(jīng)同異”的學(xué)術(shù)屬性，轉(zhuǎn)而突出蕭望之以太子太傅身份“承制平?jīng)Q”的政治功能。司馬光略去《漢書》中“蕭望之等各以經(jīng)義對”的細節(jié)，將會議簡化為皇帝主導(dǎo)下的意識形態(tài)整合儀式。這種手法使蕭望之從經(jīng)學(xué)辯士轉(zhuǎn)變?yōu)榛蕶?quán)代理人，為后續(xù)其政治悲劇埋下伏筆。

場景安排中更耐人尋味的是對《漢書·蕭望之傳》關(guān)鍵信息的取舍?！稘h書》記載蕭望之“以射策甲科為郎”，《資治通鑒》卻略去其法家出身背景，僅保留“治齊詩”“事夏侯勝”等儒學(xué)經(jīng)歷。這種選擇性書寫消解了蕭望之思想中的儒法交融特質(zhì)，塑造出純粹的儒臣形象，恰與司馬光在《歷年圖序》中強調(diào)的“純?nèi)逯螄崩砟钚纬苫ノ摹?/p>

二、權(quán)力漩渦的道德困境：三幕場景的結(jié)構(gòu)串聯(lián)

司馬光為蕭望之設(shè)計的三組核心場景構(gòu)成遞進式悲劇結(jié)構(gòu)：元帝初立時的“坐薦引宗室”事件、與弘恭石顯的朝堂對峙、最終“不肯就吏”的悲壯場景。這些在《漢書》中分散于不同紀傳的片段，被《資治通鑒》濃縮為連續(xù)敘事，形成“忠諫—構(gòu)陷—殉道”的經(jīng)典戲劇模式。

在“坐薦引宗室”場景中，司馬光特別增補“望之數(shù)言事忤帝意”的細節(jié)，強化其犯顏直諫的儒臣風骨。而與宦官集團的斗爭場景，《資治通鑒》將《漢書》中長達數(shù)年的權(quán)力拉鋸簡化為兩次正面沖突：先以“外戚在位多奢淫”直斥史高，再以“中書政本，宜用賢明”挑戰(zhàn)宦官專權(quán)。這種場景式處理，使蕭望之的失敗不再是復(fù)雜政治博弈的結(jié)果，而成為善惡對決的必然悲劇。

三、悲壯場景的倫理升華：悲壯敘事的象征轉(zhuǎn)化

《資治通鑒》對蕭望之悲壯場景的描述最具深意。班固原文記載“使謁者召致廷尉”，蕭望之因“年逾六十，老入牢獄”而自殺；司馬光則將其臨終遺言“吾嘗備位將相，年逾六十矣，老入牢獄，茍求生活，不亦鄙乎”敘述為對士大夫氣節(jié)的宣言。通過“茍求生活，不亦鄙乎”的道德判斷，進而升華為儒家“舍生取義”的精神實踐。這種悲情記敘與《資治通鑒》對李膺、范滂等黨人結(jié)局的處理形成呼應(yīng)。司馬光在《考異》中特別強調(diào)：“望之之死，實由恭顯，今從漢書?！毙问缴献裱际妨希瑢崉t通過場景編排將死亡原因從具體政爭抽象化為“正邪對立”。當元帝“卻食涕泣”追悔的場景緊隨其后，敘事張力被推向高潮，完成對“親賢遠佞”政治倫理的終極詮釋。

四、場景編排的政治隱喻：北宋黨爭的鏡像投射

元豐年間的《資治通鑒》編纂，恰逢王安石變法引發(fā)的黨爭高潮。蕭望之與宦官集團的對抗場景，暗含司馬光對新黨“引用群小”的批判。石渠閣會議中對“儒術(shù)獨尊”的強調(diào)，映射著舊黨“復(fù)祖宗法度”的政治訴求。甚至蕭望之“前將軍”的軍職設(shè)定，亦可視為對范仲淹“儒將”形象的遙遠呼應(yīng)。

在場景細節(jié)處理上，司馬光刻意凸顯蕭望之的“太子師”身份，與其自身擔任英宗、神宗講官的經(jīng)歷形成對話。當《資治通鑒》記載蕭望之教導(dǎo)元帝“選明經(jīng)術(shù)者以為師傅”，實則是編纂團隊對帝王教育的現(xiàn)實建言。這種古今交織的敘事策略，使歷史場景成為表達政治主張的安全場域。

《資治通鑒》中的一眾人物，是司馬光精心編排的道德劇主角。通過剝離歷史人物的復(fù)雜性，重構(gòu)關(guān)鍵場景的倫理指向，司馬光將西漢晚期的政治斗爭轉(zhuǎn)化為北宋士大夫的價值教科書。這種場景安排策略，既受制于“資治”的編纂宗旨，也暴露了傳統(tǒng)史學(xué)“以論代史”的局限。當我們在千年后重審這些場景，或許更應(yīng)思考：歷史人物的真實面貌，是否早已湮沒在編纂者的道德劇場之中？