方寸之間的旅行儀式，為什么人們熱愛旅行蓋章？

2025-03-20 17:26

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

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古時，文人墨客行千里路，以詩文定格旅途中專屬他們的回憶。

當(dāng)代，技術(shù)革新和信息流通讓旅行體驗的延續(xù)更加多樣化，收集門票、購買紀(jì)念品、拍照打卡地標(biāo)，皆成為個體記錄旅行體驗的方式。

近年來，各大景區(qū)、展覽館、博物館紛紛推出特色紀(jì)念章，手持集章冊穿梭于景區(qū)的年輕人，正用更輕盈的方式延續(xù)著千年未變的精神訴求——在流動的時空中錨定“我”的存在。

圖片來源：中新社

蓋章旅行意味著什么？

小紅書上的大家給出以下答案：

“小尼子：蓋章對我來說有點像拍照、畫畫或者手賬，城市風(fēng)景或地標(biāo)章像我拍到的風(fēng)景照，卡通類的章像我畫的畫，文字類的章像我寫出了漂亮的字，蓋章滿足了我的一切幻想”

“曬曬：我認(rèn)為我不是在“集章”，只是在記錄我的旅行。八九年前我就開始集章了，那時候只有景區(qū)附近的大文創(chuàng)店才有寥寥無幾的，小小的，單色的圓形印章，印的基本都是景點。這兩年看到越來越多的文創(chuàng)店有大號的，套色的，消費的章，對于我這種旅游為目的的收集者來說就不會太去光顧。”

“管制小胡：以前喜歡收集票據(jù)，現(xiàn)在都網(wǎng)上預(yù)約了，票越來越少，就轉(zhuǎn)行集章了，也是不錯的體驗”

或許相比絕對真實的旅行體驗

個體化時代的人們更注重愉悅感、互動性和個人意義的建構(gòu)

那么，從社會學(xué)視角來看，

旅行中的蓋章行為究竟承載著何種期待？

它與收藏票據(jù)、購買紀(jì)念品或攝影之間的聯(lián)系又是什么？

一、以物為主的旅游收集

在旅游消費場景中，游客的體驗常涉及對“旅游吸引物”的收集，以某種形式“固定”旅行經(jīng)歷，或借助物理標(biāo)記證明自身的“在場”。

不管是景區(qū)小店精美的冰箱貼、明信片，還是一些景區(qū)頗具匠心的門票，都是景區(qū)內(nèi)部常見的紀(jì)念物品，以便日后回溯旅行記憶或是和他人共享這段美好。

而票據(jù)與紀(jì)念品在本質(zhì)上亦有所不同。門票是景區(qū)設(shè)計好的、只有一種形式的標(biāo)準(zhǔn)配置，紀(jì)念品是人可以主動挑選購買的物品。從制度化與個體化的角度來看，門票更偏向制度化，游客無需主動尋找或創(chuàng)造，其審美與文化價值亦受限。而紀(jì)念品消費則更具個體化傾向——個體化包含去傳統(tǒng)化、制度性抽離及尋求再嵌入的過程，游客在琳瑯滿目的商品中挑選某一特定物件，以此標(biāo)記自己的“在場”，這一選擇行為本身便蘊含個體化意義。

圖源：小二喜歡去旅行（小紅書博主）

二、究極個體化的旅行記憶

物品是固定的，而人如何能通過自己獨特的方式與這段旅行互動？

旅行記憶的建構(gòu)已從單純的物證收集，轉(zhuǎn)向更強調(diào)主體在場的體驗。當(dāng)代人熱衷于通過影像生產(chǎn)來確證旅途的真實性——在手機攝影高度普及的今天，每位旅行者都可成為影像的創(chuàng)造者，將轉(zhuǎn)瞬即逝的風(fēng)景定格為可無限復(fù)制的數(shù)字切片。

這種個體化影像它執(zhí)著于捕捉"此時此地"的獨一性，通過取景框的切割建構(gòu)專屬于個體的時空坐標(biāo)，即便網(wǎng)絡(luò)上已有無數(shù)人拍攝并上傳過相同的地標(biāo)影像，但正如美術(shù)館官網(wǎng)提供的高清名畫復(fù)刻，永遠無法替代原作的真實氣韻，旅行者親手拍攝的照片因其承載的個體生命經(jīng)驗而獨具“靈光”。

因此，旅行記憶的建構(gòu)不僅僅是簡單的記錄功能，而演變?yōu)閭€體重塑自身存在坐標(biāo)的精神實踐。在這個過程中，個人化的體驗建構(gòu)，成為旅行最核心的意義。

三、制度化工具與個性化體驗

現(xiàn)代社會，個體雖從傳統(tǒng)束縛中解放，獲得了更大自由，卻也面臨更大的不確定性。為了對抗這種不確定性，人們?nèi)找嬉蕾囍贫然ぞ吲c規(guī)則，以獲取穩(wěn)定性。

圖源：李珮瑤、史璞（2024）

在坐標(biāo)軸中，制度化-個體化、物-體驗分別為橫軸與縱軸，以此劃分旅行中的種種收集行為與體驗行為。蓋章體驗正處于制度化與個體化、物品與體驗的交匯點。

關(guān)于集章的起源，眾說紛紜。有人認(rèn)為它源于City Walk（城市漫游），也有人認(rèn)為它與郵政明信片蓋戳或集郵文化一脈相承。然而，它真正流行的關(guān)鍵在于“收集”這一過程所帶來的趣味性、探秘感與挑戰(zhàn)性。散落在城市街巷、歷史遺址甚至隱秘角落的印章，使旅行不僅是空間的移動，更成為一場探索游戲，體驗感分分鐘拉滿。

從物與人的縱向維度來看，蓋章不僅是獲得物品的過程，更是一種基于“手工介入”的占有儀式。游客通過蓋章，使標(biāo)準(zhǔn)化印戳承載個體記憶，成為旅行體驗的獨特標(biāo)記。與普通紀(jì)念品相比，蓋章消費的物質(zhì)承載形式更加靈活，既便于儲存，又不受使用場景限制；與非遺工坊等深度體驗項目相比，蓋章行為具有低成本、易操作、可復(fù)制的特征，使游客能夠在不同旅行地重復(fù)實踐，并借助這一儀式化行為，將旅行體驗具象化、延續(xù)化。

并且與護照上的入境章不同，旅游紀(jì)念章并不依賴官方認(rèn)證，但這種“偽制度性”記錄工具為自由旅行增添了一種可感知的儀式感。當(dāng)游客在平遙古城的票號遺址敲下晉商票號印章，或是在敦煌莫高窟收集飛天紋樣印戳，他們實際上在完成一場雙重確認(rèn)：既借助制度化工具確證旅行體驗的真實性，又通過個性化組合構(gòu)建自己的旅行敘事。

具體而言，一方面，它要求游客“在場”，只有親臨目的地并主動蓋章，才算完成消費行為，有時，為了找到特定的印章，游客可能需要深入探索整個景點。同時，一個蓋章點往往設(shè)有多個甚至數(shù)十個印章，游客可以自主選擇印章、設(shè)計印戳組合，使標(biāo)準(zhǔn)化的蓋章行為因個體介入而具有獨特性。這種實踐兼具流動性和參與性。另一方面，它不同于攝影記錄可以任意發(fā)揮攝影師的小巧思，蓋章消費無法完全由游客自主完成，而是受到消費工具、蓋章場景的約束，并逐漸形成了一套特定的秩序規(guī)則。這在一定程度上限制了自由度，但正是這種制度化框架，為蓋章體驗提供了穩(wěn)定性和儀式感。

蓋章體驗既無法完全依賴個體創(chuàng)造，也不會被制度框架完全規(guī)訓(xùn)，而是在兩者之間取得平衡。在高度流動的旅游活動中，游客通過蓋章這一制度化工具，使自身經(jīng)歷變得可見、可證、可回溯。