2024年11月6日至8日首屆“世界古典學大會”在北京召開，本次大會由中國社會科學院、中國教育部、中國文化和旅游部、希臘文化部、希臘雅典科學院共同主辦，主題為“古典文明與現(xiàn)代世界”。第三分論壇“古典語文與古典學傳統(tǒng)”由西南大學、中希文明互鑒中心承辦，河南省社會科學院協(xié)辦，參會中外專家60余人，上海師范大學裔昭印教授做學術(shù)報告《從荷馬史詩看英雄時代古希臘人的性別觀念 ——兼論古代中國和古希臘性別關(guān)系的傳統(tǒng)》。

上海師范大學教授裔昭印

從荷馬史詩看英雄時代古希臘人的性別觀念——兼論古代中國和古希臘性別關(guān)系的傳統(tǒng)

古希臘人具有尊重婦女和歧視婦女兩種不同的思想傳統(tǒng)，它們都萌芽于荷馬時代，并體現(xiàn)在荷馬的史詩中?！兑晾飦喬亍泛汀秺W德賽》既包含了兩性和諧、尊重婦女的因素，又包含了強調(diào)男性統(tǒng)治地位與歧視婦女的成分。

荷馬史詩詳細地敘述了特洛伊戰(zhàn)爭的恢宏場面和希臘英雄返回故鄉(xiāng)的曲折經(jīng)歷，從中我們可以窺見英雄時代希臘人對于性別關(guān)系和女性的看法和態(tài)度。在荷馬時代，希臘處于由野蠻向文明過渡的歷史階段，這個時期希臘社會的經(jīng)濟與文化系統(tǒng)全面地呈現(xiàn)出過渡的特征：土地所有制正在由公有制向私有制過渡，階級分化產(chǎn)生，國家機構(gòu)尚在孕育的過程中。與此相對應(yīng)，希臘社會的男女兩性關(guān)系也處于一個轉(zhuǎn)變時期。一方面父權(quán)制已經(jīng)產(chǎn)生，在軍事戰(zhàn)爭日益頻繁的情況下，婦女日益依賴男性，女俘和女奴隸被看作是財產(chǎn)和禮物；另一方面，母權(quán)制的影響并沒有消失，女性在社會和家庭事務(wù)中仍然起著一定的作用。荷馬史詩所反映的當時希臘人的性別觀念充分體現(xiàn)了這種時代特征：既強調(diào)男性的統(tǒng)治權(quán)威，又承認女性的社會作用。荷馬在史詩中不僅提到了勇武的阿瑪宗（Amazones）婦女族，而且還生動刻畫了斯刻里亞島的王后阿瑞塔（Arete）的形象。荷馬史詩一方面主張“男主外、女主內(nèi)”，把男女分隔在不同的活動領(lǐng)域；另一方面又贊揚兩性結(jié)合的美好婚姻與和諧的夫妻關(guān)系；史詩雖然贊成男女兩性雙重的道德標準，但并不十分強調(diào)性貞潔，未對海倫的不忠行為進行嚴厲譴責。荷馬史詩的性道德觀念體現(xiàn)了英雄時代希臘人的倫理思想特征。

古希臘后來的作家和思想家從不同方面繼承和發(fā)展了荷馬史詩所體現(xiàn)的性別觀念。古希臘人尊重婦女的傳統(tǒng)起源于荷馬史詩，在古風時代薩福和阿克曼的詩中有了一定的發(fā)展，并在古典時代柏拉圖的《理想國》中得到了充分體現(xiàn)。古希臘人輕視婦女和強調(diào)男性統(tǒng)治的思想同樣也起源于荷馬史詩，在古風時期赫西俄德和塞蒙尼德斯的詩中得到了集中反映，并在古典時代色諾芬和亞里士多德的理論著作中得到了系統(tǒng)的表述。亞里士多德所代表的輕視婦女的理論和傳統(tǒng)，較多地反映了愛奧尼亞人建立的雅典城邦婦女的處境，柏拉圖在《理想國》中提出的給予婦女同等受教育和參政權(quán)力的主張，則是以多利亞人建立的斯巴達城邦為原型的，而古希臘婦女在宗教領(lǐng)域中的地位也較多地反映了古希臘文化中尊重婦女的傳統(tǒng)。這兩種不同的婦女與性別觀念都是古希臘人留給西方文化的思想遺產(chǎn)。

荷馬時代以來古希臘人婦女與性別觀念的發(fā)展變化反映了不同時期希臘婦女地位的變化。一般說來，荷馬時代雖然男性統(tǒng)治已初步確立，但母權(quán)制仍有一定的影響，婦女的地位還比較高。古風時代婦女地位比前一時代有所下降，但婦女還是有較多的活動自由。在古典時代，希臘社會加強了對婦女的控制，婦女的地位進一步降低。當然，不同城邦和不同階層的婦女地位還是有差異的。

對古希臘人性別觀念與性別關(guān)系傳統(tǒng)的考察也引起我們對古代中國性別觀念與傳統(tǒng)的思考。與古希臘一樣，古代中國社會也存在尊重婦女和歧視婦女的兩種文化傳統(tǒng)。古代中國文化既有“男尊女卑”的儒家傳統(tǒng)，也有“陰陽互補”的道家傳統(tǒng)。當然，儒家也強調(diào)家庭和諧，肯定女性在家庭中的重要性。應(yīng)當指出的是，中國古代儒家思想家的性別觀念也不是簡單劃一的。有的儒家學者，例如西漢學者董仲舒，其性別觀念受到了儒家和道家學說的雙重影響，他的著作《春秋繁露》反映了其性別觀念。董仲舒的性別觀念既吸取了孔子等先秦儒家思想家的“男女有別”的思想，也受到了先秦的道家、陰陽家等在內(nèi)的諸家學說的影響。他既認為“男女可以謂陰陽”，強調(diào)“陽尊陰卑”；又主張“妻者夫之合”，闡述了“陰陽和合”的思想。

崇尚“中庸”和對“家”的重視是中國傳統(tǒng)文化的重要特征，古代中國人和古希臘人的 “國”和“家”的觀念是不同的，這對兩者的性別觀念和性別關(guān)系產(chǎn)生了一定的影響。古希臘人“國”和“家”的觀念是分離的，他們生活在以公民權(quán)為核心的城邦社會中，雖然在現(xiàn)實生活中不乏夫妻恩愛的案例，但一般說來家庭觀念比較淡薄。古代中國人“國”和“家”的觀念是合一的，國是擴大了的家，家與個人的利益與前途休戚相關(guān)，對家的重視是古代中國文化的一個特征。在這種文化環(huán)境中，古代中國男女兩性之間的矛盾和對立在一定程度上不像古代西方社會表現(xiàn)得那么尖銳和突出。

總之，荷馬史詩包含了尊重女性和歧視女性的兩種性別觀念傳統(tǒng)，被后世的西方人繼承與發(fā)展。古代希臘人和古代中國人的性別觀念和性別關(guān)系既有相似之處，也有較大的差異?？疾旃糯ＥD人和古代中國人的性別觀念，是為了更好地梳理傳統(tǒng)文化中性別關(guān)系的積極因素和消極因素，為建構(gòu)當代男女平等的和諧性別關(guān)系提供借鑒。

（本文系首屆世界古典學大會第三分論壇“古典語文與古典學傳統(tǒng)”學術(shù)報告，由西南大學、中希文明互鑒中心供稿、供圖。）