近日，第十三屆國(guó)際埃及學(xué)家大會(huì)在荷蘭萊頓大學(xué)隆重召開。國(guó)際埃及學(xué)家大會(huì)是目前是由國(guó)際埃及學(xué)家聯(lián)合會(huì)主辦的國(guó)際埃及學(xué)界最高規(guī)格的學(xué)術(shù)研討會(huì)，每四年舉行一次，每次會(huì)議的參加人數(shù)都在1000人左右。與歷屆會(huì)議相比，本次大會(huì)主題有所不同，“埃及人的埃及學(xué)”成為此次會(huì)議乃至未來(lái)埃及學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。本次會(huì)議的官方語(yǔ)言除英、法、德等西方語(yǔ)言之外，增加了阿拉伯語(yǔ)，大會(huì)主席奧拉夫·卡佩爾（Olaf Kaper）用阿拉伯語(yǔ)完成開幕致辭。此外，開幕式主題發(fā)言人有3位來(lái)自埃及。考古學(xué)是埃及學(xué)的基礎(chǔ)，隨著埃及學(xué)者將埃及境內(nèi)的考古發(fā)掘權(quán)掌握在自己手中，以歐美學(xué)者為主導(dǎo)的埃及學(xué)時(shí)代即將過(guò)去，“埃及人的埃及學(xué)”必將成為埃及學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向。

第十三屆國(guó)際埃及學(xué)家大會(huì)

一、埃及學(xué)殖民化起源與去殖民化趨勢(shì)

埃及學(xué)起源于歐洲。自埃及學(xué)誕生之日起，埃及學(xué)術(shù)語(yǔ)的界定、文物的館藏、古代埃及相關(guān)歷史問(wèn)題的探討等，都帶有濃厚的殖民化色彩。美國(guó)沃福德學(xué)院的杰西卡·湯姆金斯（Jessica Tomkins）認(rèn)為對(duì)早期埃及社會(huì)問(wèn)題的研究，是在殖民主義和歐洲中心論的思維模式下進(jìn)行的。為此，他提出應(yīng)在非洲文化背景之下重新解讀埃及早期王權(quán)、國(guó)家和政府的相關(guān)問(wèn)題。加拿大卡爾頓大學(xué)的潘斯·阿布·艾拉塔（Pansee Abou Elatta）批判了十九世紀(jì)以來(lái)歐洲各國(guó)拒絕歸還埃及文物的觀念，即“古代文物都屬于歐洲，只有歐洲人才懂得如何欣賞它們”，歐洲人以“埃及人沒(méi)有鑒賞能力”為由使大肆掠奪古埃及文物的行為合理化。艾拉塔通過(guò)“反對(duì)進(jìn)入”（El Hurma）這一世俗體單詞的分析，構(gòu)建起一種與埃及法老時(shí)代相聯(lián)系的反殖民模式。澳大利亞麥考瑞大學(xué)的吉納維夫· 霍爾特（Genevieve Holt）認(rèn)為，埃及學(xué)研究的未來(lái)在于認(rèn)識(shí)該學(xué)科的殖民起源，過(guò)去對(duì)埃及早期歷史文獻(xiàn)的解讀，受到歐洲中心論的影響，由此產(chǎn)生了特定的埃及學(xué)術(shù)語(yǔ)。例如：建筑術(shù)語(yǔ)“宮殿正面”（Palace facade）一詞的使用，反映了歐洲人強(qiáng)調(diào)十九世紀(jì)社會(huì)精英階層的觀念，現(xiàn)在應(yīng)對(duì)這些術(shù)語(yǔ)進(jìn)行重新解讀和界定。美國(guó)奧克蘭大學(xué)的珍妮弗·海勒姆（Jennifer Hellum）認(rèn)為埃及宗教文本的解讀中混入了很多基督教詞匯，主要是基于原譯者的宗教信仰。然而原譯者不該將基督教強(qiáng)加于古代宗教，盡管這樣可以創(chuàng)造了一種現(xiàn)代西方學(xué)者既熟悉又能理解的混合宗教，但卻無(wú)法還原真實(shí)的埃及宗教信仰。

二、考古挖掘與安全防護(hù)

古代埃及沒(méi)有記載歷史的傳統(tǒng)，也未曾留下專門的史學(xué)作品，因此埃及學(xué)研究的每次突破都離不開新的考古發(fā)現(xiàn)，考古發(fā)掘是埃及學(xué)研究的基礎(chǔ)，也是埃及學(xué)研究的主要對(duì)象。本次會(huì)議除介紹最新考古項(xiàng)目的推進(jìn)，還增加了一個(gè)新議題，即田野考古中考古學(xué)家的安全防護(hù)問(wèn)題。埃及旅游與文物部的金伯利·瓦特 （Kimberley Watt）強(qiáng)調(diào)考古學(xué)家安全防護(hù)與考古發(fā)掘同等重要性，提出田野考古過(guò)程中考古學(xué)家面臨的危險(xiǎn)與問(wèn)題。他搜集了由于個(gè)人或流行病、自然或政治問(wèn)題的疏散、現(xiàn)場(chǎng)或運(yùn)輸過(guò)程中考古人員受傷等數(shù)據(jù)，供考古管理人員參考，為考古發(fā)掘時(shí)可能出現(xiàn)的最壞情況做準(zhǔn)備。意大利博洛尼亞大學(xué)的亨寧·弗朗茨邁爾（Hennig Franzmeier）匯報(bào)了古埃及第十九王朝新都皮拉美西斯（Qantir-Piramesse）最新考古發(fā)現(xiàn)。自2022年3月以來(lái)的大規(guī)模發(fā)掘，在這一遺址發(fā)掘出一座宮殿建筑群的地基，其布局與位于孟菲斯的美楞普塔宮殿類似。對(duì)這一遺址的發(fā)掘古埃及都城研究提供了新材料。西澳大利亞大學(xué)的馬修·達(dá)爾頓 （Matthew Dalton）通過(guò)對(duì)埃及新王國(guó)時(shí)期房屋結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的研究，構(gòu)建起這一時(shí)期各種規(guī)模房屋中的生活空間、家庭崇拜、手工藝品、儲(chǔ)藏和食物位置的清晰模式，由此揭示房屋布置和使用所依據(jù)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)因素。

三、 大數(shù)據(jù)與AI技術(shù)在埃及學(xué)研究上的廣泛應(yīng)用

毋庸置疑，文獻(xiàn)資料是歷史學(xué)研究的基礎(chǔ)。在大數(shù)據(jù)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，數(shù)據(jù)庫(kù)的建立帶來(lái)了資料獲取方式的變革，學(xué)者們可借助技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)多維數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)資料之間的關(guān)聯(lián)；人工智能（AI）在埃及學(xué)研究領(lǐng)域的應(yīng)用也日益廣泛，包括文本分析、考古發(fā)掘、歷史事件模擬和歷史遺址保護(hù)等方面。英國(guó)牛津大學(xué)的弗朗西斯科·博什-普什（Francisco Bosch Puche）介紹了自2019年開羅埃及學(xué)家大會(huì)以來(lái)埃及學(xué)大型數(shù)據(jù)庫(kù)“線上埃及學(xué)書目”項(xiàng)目 （Online Egyptological Bibliography） 的新進(jìn)展。“線上埃及學(xué)書目”是國(guó)際埃及學(xué)家家聯(lián)合會(huì)的核心項(xiàng)目，由牛津大學(xué)與慕尼黑大學(xué)合作開發(fā)，是國(guó)內(nèi)外埃及學(xué)界最權(quán)威、使用最廣泛的埃及學(xué)書目查閱數(shù)據(jù)庫(kù)。目前，“線上埃及學(xué)書目”數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的埃及學(xué)文章和專著超過(guò)173000條，比2019年增加27000條，平均每年新增加7000條記錄。不僅如此，“線上埃及學(xué)書目”數(shù)據(jù)庫(kù)還收錄了俄語(yǔ)、日語(yǔ)、希臘語(yǔ)和中文的相關(guān)書目，不久還將收錄阿拉伯語(yǔ)書目。瑞士巴塞爾大學(xué)的馬爾萬(wàn)·基拉尼（Marwan Kilani）介紹數(shù)字化時(shí)代的古埃及語(yǔ)言學(xué)研究項(xiàng)目“像三角洲人與埃里芬提尼人一樣對(duì)話”（LCDE Project），該項(xiàng)目于2022年8月1日啟動(dòng)，是一個(gè)為期4年的項(xiàng)目。該項(xiàng)目主要研究新王國(guó)時(shí)期各地區(qū)的方言，包括來(lái)自黎凡特（Levantine）等地區(qū)的外來(lái)詞在埃及語(yǔ)中的使用情況。該項(xiàng)目主要包括三個(gè)語(yǔ)言學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)：一是新王國(guó)時(shí)期黎凡特地區(qū)外來(lái)詞數(shù)據(jù)庫(kù)，其中包括各類數(shù)據(jù)子集和元數(shù)據(jù)，以便通過(guò)語(yǔ)言學(xué)相關(guān)算法（linguistic algorithms）和地理信息系統(tǒng)（GIS）等軟件進(jìn)行進(jìn)一步處理；二是中埃及語(yǔ)和晚期埃及語(yǔ)詞匯數(shù)據(jù)庫(kù)，該數(shù)據(jù)庫(kù)根據(jù)普通計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的最新標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建（并與 Conception、LexBank 等普通數(shù)據(jù)庫(kù)相連接）；三是埃及語(yǔ)—科普特語(yǔ)詞源數(shù)據(jù)庫(kù)，該數(shù)據(jù)庫(kù)旨在與最現(xiàn)代的計(jì)算語(yǔ)言學(xué)庫(kù)（如 LingPy Python 庫(kù)）兼容。此外，本次會(huì)議設(shè)立6個(gè)主題工作坊，其中AI技術(shù)在埃及學(xué)中應(yīng)用的工作坊備受學(xué)者青睞，國(guó)立日本語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究所的宮川（So Miyagawa）和美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校的麗塔·盧卡雷利（Rita Lucarelli）探討了自然語(yǔ)言處理器（ChatGPT）和其他大型語(yǔ)言模型 （LLM）在埃及學(xué)中的應(yīng)用，并從輔助埃及學(xué)文獻(xiàn)查閱、文獻(xiàn)解讀與論文寫作方面進(jìn)行操作流程展示。

四、 關(guān)于情感與表達(dá)研究的全新文本解讀

文本解讀不僅需對(duì)某個(gè)單詞或句型從語(yǔ)法學(xué)的角度進(jìn)行分析，也可從心理學(xué)的視角去探討文獻(xiàn)所表達(dá)的情感。英國(guó)伯明翰大學(xué)的瓦倫蒂娜·桑蒂尼（Valentina SANTINI）從心理學(xué)視角研究新王國(guó)時(shí)期表達(dá)悲傷與哀悼的肢體語(yǔ)言。通過(guò)分析墳?zāi)贡诋嫼团阍崞菲骶呱习У亢驮岫Y游行的描繪，不僅能辨別出公眾哀悼的表情，也能解讀古埃及人失去親人后的肢體語(yǔ)言。心理學(xué)和埃及學(xué)共同用于分析悲傷和痛苦的身體表達(dá)，將作為解釋新王國(guó)時(shí)期埃及人哀悼和悲傷場(chǎng)景的基本方法論。麥考瑞大學(xué)的馬德琳·詹金斯（Medeline Jenkins）考察古埃及文本記錄中“悲傷”情緒的表達(dá)，認(rèn)為對(duì)古埃及情感研究，首先應(yīng)建立在對(duì)相關(guān)情感詞匯精確含義的解讀上，而不是假設(shè)它們反映了現(xiàn)代的情感概念和分類。詹金斯提出詞匯語(yǔ)義方法與情感史方法的結(jié)合是探索文獻(xiàn)中情感表達(dá)的有效方法。佛羅倫薩大學(xué)的伊拉里亞·卡里迪（IIaria Cariddi）研究了古埃及文本中關(guān)于“充耳不聞”的隱喻。這種隱喻既是對(duì)人們頑固特征的描繪：“對(duì)教育和責(zé)備充耳不聞的閑散抄寫員”，也是處理問(wèn)題的一種有效方式：“對(duì)挑釁和語(yǔ)言暴力裝聾作啞”。有關(guān)聽(tīng)力障礙的隱喻也可用來(lái)描繪不可溝通和冷漠可怕的人或事件，從《奈菲爾提預(yù)言》（The Prophecies Neferti） 所描述的“道德聾啞”世界，到《能言善辯的農(nóng)夫》（Eloquent Peasant） 中對(duì)權(quán)威的指控：“他的臉對(duì)他所看到的視而不見(jiàn)，對(duì)他所聽(tīng)到的充耳不聞”，都是描繪冷漠可怕歷史事件的有效方式。

五、從病狀研究到藥物管理：古埃及醫(yī)藥研究的新轉(zhuǎn)向

古埃及醫(yī)藥是埃及文明的一個(gè)重要組成部分，因此對(duì)各種疾病治療方案的分析一直是埃及學(xué)界的一個(gè)研究重點(diǎn)。近來(lái)在以藥物及其管理為主要研究對(duì)象的課題日益增多，希臘愛(ài)琴海大學(xué)的伊萊克特拉·阿波斯托拉（Electra Aposstola）從古埃及植物特性入手，分析中王國(guó)至古希臘羅馬時(shí)期沒(méi)藥在醫(yī)學(xué)中的使用情況，通過(guò)對(duì)醫(yī)學(xué)紙草、陶片、銘文等資料進(jìn)行整理和數(shù)字化處理，并結(jié)合當(dāng)前藥理學(xué)研究數(shù)據(jù)，分析沒(méi)藥的使用方法（例如：熏蒸）以及治療時(shí)間，說(shuō)明沒(méi)藥在治療血管疾病、皮膚感染、傷口、蛇咬傷和眼部疾病處方中的療效。圖賓根埃伯哈德-卡爾大學(xué)的索菲·施多特（Sofie Schodt）研究了新王國(guó)時(shí)期藥物供應(yīng)與分配方式，認(rèn)為醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)記載的大量藥物，有些藥物容易獲得，而大部分藥物不易獲得，因?yàn)樾枰M(jìn)口或者到遙遠(yuǎn)之地進(jìn)行開采。并且，通過(guò)對(duì)埃及和近東的文字、圖像、考古、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和地質(zhì)學(xué)等方面進(jìn)行系統(tǒng)研究，有助于確定藥物供應(yīng)與分配情況。意大利帕維亞大學(xué)的馬可·德·皮特里（Marco De Pietri）對(duì)古埃及與近東頭痛及其治療方案進(jìn)行了對(duì)比研究，古埃及與古代近東文獻(xiàn)中的頭痛疾病較為常見(jiàn)，且記錄了疾病的病因、診斷和癥狀，以及由醫(yī)學(xué)療法和魔法咒語(yǔ)組成的雙重療法。 他指出，在這兩種文化中，頭痛都與兩位神話中的人物有關(guān)，即塞哈克（Sehaqeq）和帕祖祖（Pazuzu），古埃及惡魔塞哈克是疾病出現(xiàn)的原因，在治療中需要將其排出體外，而近東的帕祖祖則被認(rèn)為是能夠幫助病人的仁慈的精靈，人們需要祈求帕祖祖的保護(hù)，才能免受疾病的侵襲。

要之，埃及本土學(xué)者深入?yún)⑴c埃及學(xué)研究，不再受制于殖民主義和歐洲中心論的思維模式，從而強(qiáng)化了埃及學(xué)的獨(dú)立性；埃及學(xué)研究主題與研究方法多元化，為學(xué)科間的交叉合作提供契機(jī)；大數(shù)據(jù)技術(shù)與人工智能的廣泛應(yīng)用為文獻(xiàn)解讀與考古發(fā)掘提供了新的工具和途徑，使埃及學(xué)研究更具創(chuàng)新性和前瞻性。作為“一帶一路”的組成部分，埃及在區(qū)域國(guó)別研究中具有重要地位，通過(guò)埃及學(xué)研究，更能夠深入了解埃及在“一帶一路”中的地緣文化背景，為中埃在歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的合作提供深層次的支持。因此，埃及學(xué)研究對(duì)中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，不僅是學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，更是推動(dòng)國(guó)際學(xué)術(shù)合作、促進(jìn)文化交流、豐富學(xué)科多樣性的平臺(tái)。埃及學(xué)正朝著本土化、多元化、科技化的方向發(fā)展。

（作者梁姍，哈爾濱師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師；郭丹彤，上海大學(xué)歷史學(xué)系教授。）