“女孩：你老爸的工作就是個(gè)忽悠，根本沒有公共外交那么回事兒。

兒子：公共外交當(dāng)然很重要，它阻止了一連串的戰(zhàn)爭(zhēng)。

女孩：好吧，說說看。

兒子：這些戰(zhàn)爭(zhēng)叫第三次世界大戰(zhàn)。”

這是美國(guó)公共外交學(xué)者尼古拉斯·卡爾（Nicholas J.Carr)在《公共外交：數(shù)字時(shí)代全球參與之基礎(chǔ)》（Public Diplomacy：Foundations for Global Engagement in the Digital Age. Polity Press，2019)一書的序言中記錄的一段八歲女孩和卡爾小兒子的對(duì)話。

在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部大樓前的石碑上，用多種語(yǔ)言鐫刻著這樣一句話：“戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障。”卡爾的論述，賦予公共外交以超越國(guó)家層面的普遍意義，即通過思想溝通，維護(hù)世界和平。

“國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通?！薄盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！敝袊?guó)的和平智慧蘊(yùn)含了修身齊家治國(guó)平天下的胸懷，著眼于民心相通，這給智庫(kù)外交夯實(shí)了文明底蘊(yùn)。黨的二十大報(bào)告指出：“以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”智庫(kù)公共外交從以思想溝通實(shí)現(xiàn)和平，到民心相通，再到創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，使命不斷升級(jí)。

全球文明倡議賦予智庫(kù)公共外交新使命

梁鶴年先生在《西方文明的文化基因》一書中指出：“要了解西方文明，就得了解西方人對(duì)生命和生活的看法。歸納起來只有兩條：生命的意識(shí)可從猶太和基督的教義中去了解；生活的素質(zhì)可從希臘和羅馬的文明中去了解。猶太之神的權(quán)威和基督之神的慈愛使西方人有了超越個(gè)人價(jià)值的生命意義。希臘的理性和羅馬的秩序?yàn)槲鞣饺藢?duì)個(gè)人生活和社會(huì)生活的苦與樂立下標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

西方人為要生活的自由，一開始就選擇群體免疫而躺平，這使中國(guó)人覺得匪夷所思。因?yàn)樗麄儗?duì)生命的看法跟中國(guó)人不一樣。西方人認(rèn)為生命是上帝創(chuàng)造的，中國(guó)人講“身體發(fā)膚受之父母”，生命是祖宗、父母給的，而不是神創(chuàng)造的。

宗教革命以后，西方的民主、自由是與神主、信仰相對(duì)應(yīng)的；而中國(guó)并沒有黑暗的中世紀(jì)，也無所謂的“宗教革命”“啟蒙運(yùn)動(dòng)”一說?！疤觳簧倌幔f(wàn)古如長(zhǎng)夜?！笨鬃右呀?jīng)啟蒙了中國(guó)。中國(guó)古人認(rèn)為構(gòu)成生命現(xiàn)象與生命意義的基本要素是天、地、人?！疤臁笔侵溉f(wàn)物賴以生存的空間；“地”是指萬(wàn)物借以生長(zhǎng)的山川大地；“人”雖為萬(wàn)物之靈，但要順應(yīng)天地以化育萬(wàn)物。這個(gè)觀念跟西方是不一樣的。泰勒斯說“人是萬(wàn)物的尺度”和孟子講“萬(wàn)物皆備于我”完全不同，前者是征服自然，而后者主張?zhí)斓厝撕弦?。善待生命，要敬天，人命關(guān)天。

天與神、合與分，是導(dǎo)致中西方觀念分歧的關(guān)鍵。中文講的“人”和西文講的“human”不一樣。中國(guó)講的人是和天相對(duì)的，西方講的人是和神相對(duì)的。西方講的自由首先是將人從神那里解放出來，即所謂的宗教革命，通過王權(quán)和神權(quán)的分工—把愷撒的給愷撒，把耶穌的給耶穌，取消“君權(quán)神授”，之后王權(quán)跟貴族（政府)又搞了一個(gè)契約，這就是《大憲章》，限制因?yàn)闅W洲王室內(nèi)部近親聯(lián)姻導(dǎo)致的昏庸國(guó)王胡作非為，然后政府和人之間又有社會(huì)契約，所以他們講的自由就是逐步地通過人（信徒)、王權(quán)、政府、主權(quán)和人權(quán)形成的。中華文明認(rèn)為人與天不是契約關(guān)系，更沒必要經(jīng)歷天—神—王—貴族（政府)—人的分化，天底下有諸神 （諸神相愛而非諸神之戰(zhàn))，主張敬鬼神而遠(yuǎn)之，反對(duì)裝神弄鬼、無法無天，從而實(shí)現(xiàn)天人合一。天與神孰重孰輕？西方的邏輯是神創(chuàng)造天，中國(guó)的邏輯是天下有神，神是天道在地上的折射，這是中西方信仰的本質(zhì)區(qū)別。

進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)將馬克思主義的普遍原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。林肯總統(tǒng)講的“of the people”（民有)、“by the people”（民治)、“for the people”（民享)，為孫中山先生所吸收并發(fā)展成為“三民主義”。中國(guó)共產(chǎn)黨更進(jìn)一步，強(qiáng)調(diào)“before the people”（吃苦在前，做人民的先鋒隊(duì))，更要求“after the people”（享受在后，做人民的公仆)，因?yàn)辄h是“in the people”（以人民為中心)。因此，要用以“天—人”關(guān)系為核心的人本思想，而非西方“神—人”觀的人文主義來理解中國(guó)，理解中國(guó)共產(chǎn)黨。

1948年，中國(guó)代表張彭春作為《世界人權(quán)宣言》（The Universal Declaration of Human Rights)起草委員會(huì)唯一的副主席，他將第一條（Article I)的第一句話“All human beings are created free and equal in dignity and rights”修改為“All human beings are born free and equal in dignity and rights”，并利用中國(guó)的中庸思想最終促成了宣言的誕生。因?yàn)橹袊?guó)人不信單一的神，是儒道釋并存，天的信仰超越了對(duì)神的皈依，所以將“The Universal Declaration of Human Rights”譯做《世界人權(quán)宣言》而非按字面翻譯為《普世人權(quán)宣言》。

2023年3月15日，在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)的主旨講話中，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人指出：“我們要堅(jiān)守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性。人民是歷史的創(chuàng)造者，是推進(jìn)現(xiàn)代化最堅(jiān)實(shí)的根基、最深厚的力量?，F(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。現(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅(jiān)持以人民為中心。現(xiàn)代化不僅要看紙面上的指標(biāo)數(shù)據(jù)，更要看人民的幸福安康。政黨要錨定人民對(duì)美好生活的向往，順應(yīng)人民對(duì)文明進(jìn)步的渴望，努力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、政治清明、精神富足、社會(huì)安定、生態(tài)宜人，讓現(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要，既增進(jìn)當(dāng)代人福祉，又保障子孫后代權(quán)益，促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展?！?/p>

在此次會(huì)議的主旨講話中，提出了全球文明倡議：

—我們要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。

—我們要共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是各國(guó)人民的共同追求，要以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人，不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗。

—我們要共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，充分挖掘各國(guó)歷史文化的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)各國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

—我們要共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作，探討構(gòu)建全球文明對(duì)話合作網(wǎng)絡(luò)，豐富交流內(nèi)容，拓展合作渠道，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，共同推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步。

—我們?cè)竿瑖?guó)際社會(huì)一道，努力開創(chuàng)世界各國(guó)人文交流、文化交融、民心相通新局面，讓世界文明百花園姹紫嫣紅、生機(jī)盎然。

全球文明倡議賦予智庫(kù)公共外交的新使命：從對(duì)外人文交流到國(guó)際人文交流，從對(duì)話過程中推動(dòng)各國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展（對(duì)話式文明)再到全球文明對(duì)話，實(shí)現(xiàn)民相親，推動(dòng)人類文明進(jìn)步，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

新時(shí)代智庫(kù)公共外交的十個(gè)講清楚

進(jìn)入新時(shí)代，中西方的技術(shù)—制度之爭(zhēng)日益激烈，同時(shí)圍繞人類前途命運(yùn)展開戰(zhàn)略敘事競(jìng)爭(zhēng)。講好新時(shí)代的中國(guó)故事，我們要說文解字、追根溯源、正本清源，積極主動(dòng)開展就人性（人權(quán))、現(xiàn)代性（現(xiàn)代化)—全球性（全球化)的戰(zhàn)略敘事，講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系，贏取民心。

恩格斯指出：“一門學(xué)科提出的每一種新見解，都包含著這門學(xué)科的術(shù)語(yǔ)革命?！睒?gòu)建自主知識(shí)體系是自主學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系的結(jié)果和集成。黨的二十大報(bào)告提供了鮮活教材。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，全面建設(shè)（成)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家（強(qiáng)國(guó))。智庫(kù)公共外交必須做到十個(gè)講清楚。

一是講清楚新征程與新時(shí)代的區(qū)別與聯(lián)系。新時(shí)代是從五百年社會(huì)主義發(fā)展史看馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化，是對(duì)社會(huì)主要矛盾變化的判斷；新征程要是對(duì)全球戰(zhàn)略機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存的判斷，要從百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興全局看。新征程是新時(shí)代對(duì)使命任務(wù)的再確立。

二是講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的區(qū)別和聯(lián)系。我們強(qiáng)調(diào)的是“中國(guó)式”，不是與“西方”對(duì)立的現(xiàn)代化，是既借鑒又超越，走符合自身國(guó)情的獨(dú)立自主但又開放包容的現(xiàn)代化（其英文不能解讀為alternative，而是類似“中餐”China Path)，沒有輸入也不會(huì)輸出現(xiàn)代化模式。中國(guó)式現(xiàn)代化不可能重復(fù)西方近代的現(xiàn)代化老路，又有“雙碳”約束，還要實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和高質(zhì)量發(fā)展，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

三是講清楚中華民族偉大復(fù)興與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系。中國(guó)并非西方理解的民族國(guó)家，而是文明型國(guó)家。中華民族偉大復(fù)興不是復(fù)興天下主義、朝貢體系或推廣共產(chǎn)主義，而是構(gòu)建你中有我、我中有你的人類命運(yùn)共同體。中國(guó)式現(xiàn)代化要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，并通過“一帶一路”實(shí)現(xiàn)世界共同現(xiàn)代化，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，展示“由內(nèi)而外”“立己達(dá)人”的中國(guó)情懷。為講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不僅中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征超越西方現(xiàn)代化，對(duì)應(yīng)人類命運(yùn)共同體五大支柱，更重要的是要講清楚內(nèi)在理論與實(shí)踐邏輯，要出版“中國(guó)式現(xiàn)代化”的理論叢書、字典，也要出簡(jiǎn)版的新時(shí)代“中國(guó)式現(xiàn)代化五角叢書”，編寫“人類命運(yùn)共同體史”叢書，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體精神譜系。

四是講清楚偉大斗爭(zhēng)與和平發(fā)展的關(guān)系。斗爭(zhēng)不是戰(zhàn)爭(zhēng)，不能簡(jiǎn)單聯(lián)想到輸出革命。什么是偉大斗爭(zhēng)？為何斗爭(zhēng)？跟誰(shuí)斗爭(zhēng)？斗什么？怎么斗爭(zhēng)？這些關(guān)鍵問題要用國(guó)際社會(huì)熟悉、認(rèn)可的話語(yǔ)講透，避免曲解。將和平發(fā)展寫入憲法，是承諾也是堅(jiān)守，但需要各國(guó)共同以和平發(fā)展來維護(hù)，而這需要偉大斗爭(zhēng)。和平并不是想當(dāng)然的，以斗爭(zhēng)求和平，則和平存。

五是講清楚自我革命的文化內(nèi)涵與政治邏輯。黨的自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命可從以下方面理解：修身（共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，引領(lǐng)偉大社會(huì)革命的私德)、齊家（黨紀(jì)，引領(lǐng)偉大社會(huì)革命的道德)、治國(guó)（國(guó)法，引領(lǐng)偉大社會(huì)革命的公德)、平天下（全人類共同價(jià)值，引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大德)。自我革命而非輸出革命，或革資產(chǎn)階級(jí)的命。

六是講清楚戰(zhàn)略機(jī)遇與戰(zhàn)略機(jī)遇期的異同。黨的二十大報(bào)告提出“戰(zhàn)略機(jī)遇與戰(zhàn)略風(fēng)險(xiǎn)并存”而非過去“戰(zhàn)略機(jī)遇期”，并且指出未來有面臨“風(fēng)高浪急”甚至“驚濤駭浪”的可能。許多人將“驚濤駭浪”說成是中國(guó)做好未來幾年解決臺(tái)灣問題的準(zhǔn)備，甚至認(rèn)為“雙循環(huán)”“動(dòng)態(tài)清零”是演習(xí)，擔(dān)心“靴子”何時(shí)掉下來，從而進(jìn)入美國(guó)的戰(zhàn)略敘事陷阱，企圖復(fù)制俄烏沖突模式。其實(shí)，戰(zhàn)略機(jī)遇期是穩(wěn)定的、長(zhǎng)時(shí)段的，而戰(zhàn)略機(jī)遇則稍縱即逝，并且與戰(zhàn)略風(fēng)險(xiǎn)并存，這是全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的共性和各國(guó)的普遍認(rèn)知。

七是講清楚臺(tái)灣問題與中華民族偉大復(fù)興的關(guān)系。許多人認(rèn)為“建成世界一流軍隊(duì)”就是“打敗美國(guó)”；中國(guó)臺(tái)灣問題是與美國(guó)的戰(zhàn)略攤牌。這就不自覺地把中國(guó)臺(tái)灣問題與美國(guó)亞太軍事聯(lián)盟體系和全球霸權(quán)誠(chéng)信聯(lián)系起來，進(jìn)入了美國(guó)將中美關(guān)系定位為“戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)者”的敘事陷阱。其實(shí)，臺(tái)灣問題是由于近代中華民族衰弱而產(chǎn)生的，也必將隨著中華民族的偉大復(fù)興而自然地得到解決，要講清楚臺(tái)灣問題折射的中華民族共同體、中國(guó)國(guó)家建設(shè)和再造中國(guó)的邏輯。

八是講清楚全過程人民民主、全人類共同價(jià)值。黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。全過程人民民主是西方選舉民主的揚(yáng)棄，更適合中華民本主義傳統(tǒng)，超越了西方的人文主義。世界上價(jià)值觀是多元的，多元價(jià)值觀有交集。全人類共同價(jià)值是各種價(jià)值觀的最大公約數(shù)，超越了普世價(jià)值的自以為是，是更好捍衛(wèi)《聯(lián)合國(guó)憲章》的宗旨和原則。

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局中，從工業(yè)文明走向數(shù)字文明和生態(tài)文明。數(shù)字文明中具有區(qū)塊鏈、萬(wàn)物互聯(lián)技術(shù)，推動(dòng)分布式、網(wǎng)格狀、去中心化、去權(quán)威的治理模式；人工智能在考驗(yàn)是人定義機(jī)器，還是機(jī)器定義人，抑或相互定義，故強(qiáng)調(diào)以人民為中心；生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，所以我們要強(qiáng)調(diào)民主的可持續(xù)性—以人民為中心和全過程兩者的結(jié)合，就是全過程人民民主。

孔子曰“君子不器”，是強(qiáng)調(diào)老百姓當(dāng)家作主，而非異化的民主，成錢主的掩飾，是化成天下，而非以普世自居皈依他人，否則視之為“另類”。全過程人民民主詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有教無類、天下無外的思想，契合信息社會(huì)、文明時(shí)代的來臨，多樣化、小型化、分散化的準(zhǔn)則，推翻了工業(yè)文明提出來的標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、集中化、同步化、好大化、中央集權(quán)化六大準(zhǔn)則，因此也必然要將人從物化中解脫出來，使人重新獲得靈性的解放。

九是講清楚人類文明新形態(tài)和基于規(guī)則國(guó)際秩序的關(guān)系。人類文明新形態(tài)并非推翻人類舊文明，這既不符合事實(shí)，也不符合中華和合共生傳統(tǒng)。文明形態(tài)可從《易經(jīng)》的文明適應(yīng)性、湯因比《歷史研究》的文明興衰率中理解，超越了國(guó)際規(guī)則的層次。

十是講清楚“兩個(gè)確立”“兩個(gè)維護(hù)”的哲理學(xué)理道理。黨的二十大深入貫徹“兩個(gè)確立”“兩個(gè)維護(hù)”，西方媒體別有用心地將其解讀為“集權(quán)”，陷入“民主—專制”的二元敘事。必須講清楚中西方政治學(xué)的底層邏輯不同：西方治學(xué)認(rèn)為人性本惡、權(quán)力本惡，要通過制度和多黨輪流執(zhí)政的方式，以權(quán)力制約權(quán)力。中國(guó)是兩千年大一統(tǒng)的文明型國(guó)家，認(rèn)為人性善惡是偽命題，權(quán)力要約束而非制衡，不以惡制惡。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征，也是最大優(yōu)勢(shì)。為統(tǒng)籌好百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興全局，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力集中體現(xiàn)在黨的領(lǐng)導(dǎo)核心和黨的指導(dǎo)思想上。社會(huì)主義為什么好，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，歸根結(jié)底是馬克思主義行，是中國(guó)化、時(shí)代化的馬克思主義行。從歷史政治學(xué)、比較政治學(xué)分析，“兩個(gè)確立”“兩個(gè)維護(hù)”是有深厚歷史文化傳統(tǒng)的，是回應(yīng)人民之問、時(shí)代之問、世界之問的中國(guó)之治。國(guó)家之治，源于政黨之治；政黨之治，引領(lǐng)人類之治。

（作者：王義桅：中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院副院長(zhǎng)，國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授，察哈爾學(xué)會(huì)高級(jí)研究員。本文原載于《公共外交季刊》2023年夏季號(hào)，僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)，與北京大學(xué)區(qū)域與國(guó)別研究院立場(chǎng)無關(guān)，文責(zé)自負(fù)。引用、轉(zhuǎn)載請(qǐng)標(biāo)明作者信息及文章出處。）