10月26日，第二屆“江南文化·嶺南文化”論壇在上海師范大學(xué)舉辦。本次論壇以“交融·創(chuàng)新·發(fā)展：地域文化的傳承創(chuàng)新與區(qū)域一體化發(fā)展”為主題，旨在深入探討江南文化與嶺南文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演變及其特點(diǎn)，挖掘和利用兩地文化的資源優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)兩地文化間的交融互鑒，發(fā)揮江南文化與嶺南文化的當(dāng)代價(jià)值。

論壇由上海市社聯(lián)、廣州市社科聯(lián)、上海師范大學(xué)共同主辦。在主論壇報(bào)告環(huán)節(jié)，廣東省作家協(xié)會(huì)主席、暨南大學(xué)教授蔣述卓，上海社會(huì)科學(xué)院研究員、中國(guó)史學(xué)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)熊月之，華南師范大學(xué)國(guó)際文化學(xué)院院長(zhǎng)、教授左鵬軍，上海師范大學(xué)教授、中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)唐力行從不同的視角出發(fā)，探討了江南文化和嶺南文化的傳承與創(chuàng)新、共通與差異、合作與互動(dòng)。

蔣述卓

蔣述卓以《新南方文學(xué)：人文地理學(xué)的新探索及其理論意義》為題，從文學(xué)角度談?wù)摰赜蛭幕捌溲葑儭＝陙?lái)，“新南方文學(xué)”與“新東北文學(xué)”共同成為了文學(xué)界與社科界的熱點(diǎn)。蔣述卓指出，新南方文學(xué)區(qū)別于過(guò)去以江南為中心的南方文學(xué)，覆蓋嶺南文化，包含了廣東、廣西、福建、海南、云南、貴州、四川等地。在他看來(lái)，嶺南文學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里被遮蔽，而新南方文學(xué)想尋找一種突變，呈現(xiàn)出“南方以南的異風(fēng)景”?！靶履戏轿膶W(xué)不僅是地域文學(xué)的概念，更是在尋找一種有超越性的新思想方法，在寫(xiě)法和美學(xué)上有所突破。我們可以把它看成一種文學(xué)事件，關(guān)注它的文化意義、文學(xué)革新的價(jià)值和它包蘊(yùn)的文學(xué)理論意義?！笔Y述卓引用中國(guó)人民大學(xué)教授楊慶祥的論述，指出新南方文學(xué)具有“地理性、海洋性、臨界性、經(jīng)典性”四種特性?！艾F(xiàn)在新南方文學(xué)的推動(dòng)者提出要從嶺南植物、海島風(fēng)情、鄉(xiāng)中廠、城中村、都市科技等去勾勒‘新南方’的異風(fēng)景，”蔣述卓說(shuō)道，他列舉了如今新南方文學(xué)中的代表作品，例如林棹的《潮汐圖》、林白的《北流》以及陳春成的《夜晚的潛水艇》等，這些當(dāng)代作家將新的生活經(jīng)驗(yàn)注入了文學(xué)的想象空間?！靶履戏轿膶W(xué)不是固定的，它是流動(dòng)的、復(fù)雜的、包容的、雜合的。它面向未來(lái)，有著突破和創(chuàng)新的機(jī)會(huì)?！?/p>

唐力行

“籠統(tǒng)地說(shuō)，中國(guó)的文學(xué)思想都是起于嶺南，成于江南，”熊月之從歷史的角度回應(yīng)了蔣述卓對(duì)于江南和嶺南文學(xué)的比較，分享了兩地文化的共通性與差異性。他指出，江南文化和嶺南文化有類(lèi)似的自然稟賦，“這兩種文化的主要承載地都是大河的三角洲，一個(gè)是長(zhǎng)江三角洲，一個(gè)是珠江三角洲，這兩個(gè)三角洲都在秦嶺淮河一線以南，地理學(xué)上的胡煥庸線以東。唐代以山川形便原則分天下為十道，其中有二道為江南道和嶺南道，江南、嶺南從唐代開(kāi)始成為大的區(qū)域名稱(chēng)，”熊月之說(shuō)道，“江南文化與嶺南文化的共性在于，它們都是在中原持續(xù)不斷的影響下逐漸發(fā)展起來(lái)的，都產(chǎn)生于不斷南下的中原人和本地原居民的文化交流與融合。不同的是，“江南地區(qū)比嶺南地區(qū)受儒家文化影響更早，但就受西方文化的影響而言，嶺南地區(qū)比江南地區(qū)更早、更濃、更廣泛?！痹谒磥?lái)，這可以用來(lái)解釋文學(xué)思想為何往往起于嶺南，成于江南，“嶺南是西方文化影響最早、最深、最系統(tǒng)的地方，容易醞釀提出個(gè)性思想，而江南經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，人口眾多，實(shí)力雄厚，容易產(chǎn)生深刻的思考。”熊月之認(rèn)為，通過(guò)從不同的角度和歷史時(shí)段來(lái)發(fā)現(xiàn)各類(lèi)地域文化的特色，能夠加深我們對(duì)于它們的理解。

左鵬軍

左鵬軍以《江南記憶和文化理想》為主題，從思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)等方面分享了江南對(duì)嶺南文化的影響。他認(rèn)為，如果沒(méi)有江南文化的啟迪、影響和助力，明清之后的嶺南文化會(huì)走向另外一番情景。例如，“嶺南的書(shū)法和江南的書(shū)法傳統(tǒng)有著深厚的關(guān)系，還有嶺南畫(huà)派，很多時(shí)候是取法于江南文人繪畫(huà)的傳統(tǒng)，當(dāng)然它結(jié)合嶺南地區(qū)的風(fēng)物、習(xí)慣，特別是西洋畫(huà)的技法形成了自身的面貌，在大膽創(chuàng)新和有力的變革、傳承之間留下了一些經(jīng)驗(yàn)?！弊簌i軍指出，在嶺南能夠找到很多江南文化的痕跡，包括嶺南特色的傳統(tǒng)民居西關(guān)大屋，也和上海的石庫(kù)門(mén)有所淵源。“對(duì)于嶺南人來(lái)說(shuō)，江南文化的經(jīng)典性、長(zhǎng)久性、理想性?xún)r(jià)值成為了一種引導(dǎo)嶺南繼續(xù)發(fā)展追求的原發(fā)性方向。”

唐力行

唐力行從自己的徽學(xué)研究以及與嶺南徽學(xué)學(xué)者的交往出發(fā)，分享了他對(duì)于“南南”文化異同的思考?；諏W(xué)專(zhuān)家葉顯恩是嶺南人，也是唐力行的至交，曾對(duì)徽州和嶺南的宗族進(jìn)行了比較研究?！盀槭裁唇系奈幕蛶X南的文化有很大的差別？”唐力行認(rèn)為，從葉顯恩的研究中能夠發(fā)現(xiàn)，這種差異的根源在于不同的宗族結(jié)構(gòu)?！皬V東很少有宗族，偶然有一些遷自北方，明清時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們團(tuán)結(jié)起來(lái)，出現(xiàn)了‘虛擬的宗族’?！瘺](méi)有血緣關(guān)系的宗族，這在江南地區(qū)是不可想象的?！碧屏π姓f(shuō)，相較于江南，嶺南文化更少受到正統(tǒng)文化的影響，有更多的創(chuàng)新精神，“所有這些歷史上形成的文化都會(huì)延續(xù)到今天?！?/p>

在主論壇之外，本次論壇還設(shè)有兩個(gè)分論壇。與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者圍繞江南文化與嶺南文化的特征特點(diǎn)、聯(lián)系交流、發(fā)展展望等諸多話題展開(kāi)討論。