克里斯蒂娃被指控為前共產(chǎn)特工

法國著名哲學(xué)家、精神分析學(xué)家和女性主義理論家朱麗婭·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）近日被指控曾在共產(chǎn)主義時期擔(dān)任巴爾干國家駐法國的特工。當(dāng)事人予以否認(rèn)。

克里斯蒂娃1941年出生于保加利亞斯利文，自1960年代中期起定居法國巴黎，時年25歲，在幾所法國大學(xué)中繼續(xù)其教育，后任教于巴黎七大。76歲的克里斯蒂娃出版過20多部著作，曾與法國最重要的知識分子如雅克·德里達(dá)、雅克·拉康和羅蘭·巴特等一起工作。

《衛(wèi)報》的報道指出，保加利亞委員會在鑒定曾為共產(chǎn)主義時代情報部門工作過的人員時聲稱，代號為“薩賓娜（Sabina）”的克里斯蒂娃曾是“國家安全委員會第一部門”的秘密代理人——該部門負(fù)責(zé)監(jiān)督藝術(shù)和大眾媒體領(lǐng)域的情報。在鼎盛時期，保加利亞的國家安全部門與蘇聯(lián)克格勃（KGB）密切合作，搭建起了由大約10萬情報工作者組成的網(wǎng)絡(luò)，在共產(chǎn)主義政權(quán)崩潰后解散。

根據(jù)法媒《France 24》，一份1984年的情報報告顯示，從1970年代末期開始，克里斯蒂娃開始提供海外國民、進(jìn)步的阿拉伯組織——尤其是巴勒斯坦組織以及毛派組織的活動情報。報告還指出，克里斯蒂娃提供的情報價值不大，她自身也不怎么遵守紀(jì)律。相關(guān)文件顯示，克里斯蒂娃于1965年以法國政府獎學(xué)金名義前往巴黎，1971年開始為國家安全組織工作。不過，該文件沒有說明她為國家安全工作了多久，或者她是否收到過任何付款。

現(xiàn)居于巴黎的克里斯蒂娃在一封給路透社的郵件中否認(rèn)了這一指控，她認(rèn)為這是對她及她學(xué)術(shù)成果名譽(yù)的巨大傷害。3月28日，克里斯蒂娃在法國媒體L’OBS上回應(yīng)此事：“有人蓄意傷害我。我們不知道我們的檔案中有什么?！彼嬖VL’OBS。一位前共產(chǎn)主義陣營的反共異見者契爾文科娃（Koprinka Chervenkova）為克里斯蒂娃辯護(hù)說，“這些被公開的檔案所顯示出的，更像是她為了保護(hù)她在國內(nèi)的家庭免遭迫害所做出的生存策略。”

從“在法國的伊斯蘭”到“法國化的伊斯蘭”

法國總統(tǒng)馬克龍近日在接受采訪時表示，他計劃推進(jìn)伊斯蘭的本土化。

本周，《大西洋月刊》刊出一篇名為《將伊斯蘭法國化的新章程》的文章。文中指出，事實上，馬克龍的計劃并非前所未有的，他只是在此前總統(tǒng)們失敗的領(lǐng)域再起航。

法國有大約六百萬穆斯林，占總?cè)丝诘?%，在當(dāng)代國家身份認(rèn)同中不可忽視。然而法國是一個堅持世俗主義的國家，1905年制定下來的法規(guī)讓這個國家實現(xiàn)了政教分離，并強(qiáng)制政府在宗教問題上保持中立。2013年開始，相繼加入ISIS的法國公民有1700人次之多，法國的公共焦慮不言而喻。不過，這種對于“伊斯蘭是否與共和國價值相容”的恐慌，要追溯到1970年代和1980年代。從那時候開始，來自法國前殖民地（特別是北非）的、作為臨時勞工被引進(jìn)法國的穆斯林，開始安頓下來，成為了法國公民。這一現(xiàn)狀開啟了法國政府一系列管理穆斯林融合問題的嘗試。

自20世紀(jì)80年代以來，歷屆政府都試圖創(chuàng)造伊斯蘭在法國的“分支”，以此來整合國內(nèi)的少數(shù)族裔。目標(biāo)是創(chuàng)造一個符合國家價值觀——即世俗主義的伊斯蘭的同時，讓本土伊斯蘭可以對極端主義產(chǎn)生免疫力。

國家不遺余力地嘗試將伊斯蘭制度化。這看起來十分吊詭，一個堅定的世俗國家齊力制定一個計劃，以保存國內(nèi)的伊斯蘭教。不過，在許多穆斯林看來，國家這種自上而下“屈尊”式地對伊斯蘭的整合或者說“馴化”，無異于是試圖將伊斯蘭同化到一種不可見的地步——特別是考慮到法國在阿拉伯穆斯林世界尚未解決的殖民遺產(chǎn)。

諷刺的是，過去這些試圖收編伊斯蘭的嘗試，深陷與法國穆斯林原籍的糾纏，尤其是摩洛哥、阿爾及利亞和土耳其。2015年，法國前總統(tǒng)奧朗德與摩洛哥君主簽下協(xié)議，把法國的伊瑪目（神職人員）送往摩洛哥首都拉巴特的一所培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。然而其結(jié)果是合法性的危機(jī)?，F(xiàn)存的任何組織都不能代表法國多元的穆斯林社群。這破壞了穆斯林融入更廣泛的社會，按照馬克龍政府的說法，奧朗德的做法甚至為更危險的意識形態(tài)創(chuàng)造了空間。

雖然馬克龍試圖制度化伊斯蘭的倡議并不新鮮，但是在此時此刻仍然有特殊的意義——畢竟，馬克龍上任時正處于恐襲高峰。馬克龍的計劃之一是打破境外資金，以便將法國的穆斯林組織與其它組織切割開。另一項議程則圍繞著神職人員的培訓(xùn)展開。不同于奧朗德把目光投向摩洛哥——即“法國熟悉的伊斯蘭”，馬克龍建議“在家”培訓(xùn)伊瑪目。為了與世俗主義保持一致，培訓(xùn)將以文化價值取代宗教文本，培養(yǎng)出一代“法國制造”的伊瑪目。

然而，以國家培訓(xùn)計劃來打擊極端主義的議程暗含著這樣一個假設(shè)，即極端派神職人員來自海外。這顯然并不符合法國的情況。相關(guān)學(xué)者指出，法國本土早就生長出薩拉菲主義，最危險的伊瑪目恰恰是法國人，在用法語布道。

近年來接二連三在法國發(fā)生的恐襲，打破了“本質(zhì)上溫和的法國化伊斯蘭是反極端主義的堡壘”的幻想。法國學(xué)界依然對極端化的肇因爭論不休，不過，種種明顯的跡象都指向了非宗教因素。無論是巴黎恐襲還是尼斯恐襲，盡管年輕的屠戮者以宗教的名義殺人，但他們無一是經(jīng)常出入清真寺的虔誠穆斯林。相反，他們大多是有犯罪記錄的，在監(jiān)獄短暫的服刑時期受到了極端主義意思形態(tài)的浸染。而另一些人則是在網(wǎng)絡(luò)上被極進(jìn)化，要知道，ISIS在網(wǎng)絡(luò)上的招募活動非?；钴S。

馬克龍所相信的“如果所有法國的伊瑪目都擁護(hù)溫和伊斯蘭，就不再會有恐怖主義了”，在一些學(xué)者看來更是無稽之談。更何況法國不能在制度上把所有薩拉菲主義的神職人員都替換為溫和派，這將違背1905年法案所規(guī)定的國家的中立角色。

有學(xué)者指出，政府對宗教的強(qiáng)力關(guān)注是一種意識形態(tài)化的行為，試圖在法國推行強(qiáng)硬的世俗主義，從而讓宗教（尤其是伊斯蘭教）從公共空間中消失。這造成的反彈在奧朗德任期尤其明顯。奧朗德政府的總理總理瓦爾斯以恐襲為契機(jī)，以安全的名義推行了他的反宗教議程，特別是他在2016年試圖禁止布爾吉尼（Burkini）出現(xiàn)在海灘。

馬克龍上任后，試圖緩和圍繞著世俗主義和伊斯蘭的爭端，并提醒人們警惕“世俗主義的激進(jìn)化”——這被很多人認(rèn)為是暗指上一屆政府。不過，馬克龍在這個問題上的立場無論在政府內(nèi)部，還是在公共意見中都是邊緣的。根據(jù)2月份的一項民調(diào)，43％的公眾認(rèn)為伊斯蘭教“與共和國的價值觀不相容”，盡管與2016年的56%相比有所下降，仍然顯示出伊斯蘭問題對民意的分裂。這讓對伊斯蘭實行制度化的嘗試顯示出無比復(fù)雜的圖景——如何管理宗教，讓其既符合政治規(guī)則，又不制造對穆斯林群體的疏離？

法國在2004年頒布法令禁止公立學(xué)校出現(xiàn)宗教標(biāo)識，2010年又頒布法令禁止在公共場合穿戴面紗。盡管這兩年恐穆情緒有所緩解，然而對于不少穆斯林而言，這種由國家創(chuàng)造的“法國伊斯蘭”，也許只不過是那些為扼殺宗教表達(dá)而制定的同化政策之延續(xù)。

另有伊斯蘭學(xué)者指出，國家應(yīng)該促成法國伊斯蘭教的出現(xiàn)，而不是自己創(chuàng)造一個法國伊斯蘭教。該學(xué)者肯定了馬克龍將“法國伊斯蘭與阿拉伯世界脫鉤”的目標(biāo)，并認(rèn)為走得還不夠遠(yuǎn)，事實上，可以讓法國精英階層的穆斯林來承擔(dān)責(zé)任，這些“沉默的穆斯林”對法國之外的伊斯蘭世界并不那么感興趣。不過這在其他學(xué)者看來并不那么容易，精英階層的穆斯林并不希望自己跟伊斯蘭教掛上鉤。

極端主義在社交媒體上有關(guān)宗教的話題中，總是聲音最大的。有人提議，或許法國需要一種關(guān)于伊斯蘭的主流的公共敘事，這也可以減輕仇穆情緒，切段伊斯蘭和恐怖主義的錯誤關(guān)聯(lián)。

目前，馬克龍僅僅奠定了一些基礎(chǔ)，打破境外資金鏈至少將部分法國穆斯林組織與境外利益分離開了。但是倘若目標(biāo)是保護(hù)法國不受以伊斯蘭為名的暴力侵?jǐn)_，這種“伊斯蘭法國化”無異于一個粗暴的“萬能法”，尤其當(dāng)它自上而下由國家推行，且并不關(guān)注法國多元的穆斯林族群的具體訴求時，它注定會失敗。