在宋朝（960—1279），中國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)好古之風(fēng)的大爆發(fā)。盡管往昔一直是歷史與文化意識(shí)的權(quán)威和靈感之源泉，但這一時(shí)期對(duì)古代物質(zhì)遺存的癡迷尤為突出。

——《金石：宋朝的崇古之風(fēng)》

在宋朝，經(jīng)過(guò)一個(gè)選擇和轉(zhuǎn)化的過(guò)程，古代器物被收集并進(jìn)入宮廷和私家收藏之中，成為被膜拜、研究和鑒賞的有價(jià)值的物品。在這個(gè)過(guò)程中，古物作為遺存或圣物獲得了一種全新的集體身份。至于古代銘文，則以墨拓的形式獲得了一種具有創(chuàng)新性的材質(zhì)，使它們能夠以其原始狀態(tài)下不可能的方式被利用。器物的收藏促進(jìn)了尚古學(xué)者著述的出版，除了描述細(xì)節(jié)，這些著述還在特定的意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境下闡釋器物的歷史和儀禮意義。對(duì)器物進(jìn)行解釋所采取的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，很大程度上取決于宋朝尚古學(xué)者個(gè)體的多重社會(huì)角色。隨著宋朝社會(huì)日益多元化，古器物的形象被復(fù)制、借鑒或挪用，以滿(mǎn)足各種各樣的當(dāng)代需求。當(dāng)皇室成員和士大夫階層（the literati class）以古器實(shí)物為標(biāo)本，制造出滿(mǎn)足他們特定需要的器物時(shí)，商品化的大批量生產(chǎn)也促進(jìn)了古代視覺(jué)圖像的流通，使其超越了士大夫的圈子而進(jìn)入整個(gè)宋朝社會(huì)。

宋朝尚古運(yùn)動(dòng)的一個(gè)典型特征是對(duì)古代器物的利用。這些器物所起的重要作用，標(biāo)志著宋朝尚古運(yùn)動(dòng)有別于之前所有的復(fù)古主張。在先前的復(fù)古運(yùn)動(dòng)中，崇古者依賴(lài)古文獻(xiàn)來(lái)構(gòu)建他們主張的理論基礎(chǔ)。宋朝尚古運(yùn)動(dòng)在延續(xù)這一傳統(tǒng)的同時(shí)，兼用器物和文獻(xiàn)，而非僅用文獻(xiàn)，作為研究的基礎(chǔ)。正如我們?cè)跉W陽(yáng)修、李公麟、呂大臨和董逌的例子中所看到的那樣，宋朝尚古學(xué)者們?cè)诮忉尮糯鷷r(shí)從古器物上獲取證據(jù)，并將證據(jù)與相關(guān)文獻(xiàn)交叉考據(jù)，而不是僅僅基于經(jīng)典文本和史書(shū)記述來(lái)推測(cè)歷史事件和古代儀禮。

作為涵蓋了社會(huì)很大一部分物質(zhì)資源的一種文化現(xiàn)象，宋朝尚古運(yùn)動(dòng)囊括了通往古代的種種途徑。盡管有著共同的復(fù)古目的，這些途徑在信仰、方法和材料等方面卻各不相同。最重要的兩個(gè)關(guān)注點(diǎn)是儀禮和歷史。從禮學(xué)一途看，古代被看作理想社會(huì)制度的起源，這種理想的社會(huì)制度以古圣人（ancient sages）所設(shè)立和古經(jīng)書(shū)（ancient canons）規(guī)定的良好禮俗來(lái)規(guī)范。從歷史學(xué)一途看，古代被視為人類(lèi)行為典范的源頭，而這種行為典范體現(xiàn)在微言大義的古文記述里。盡管這些途徑在理論上是互補(bǔ)的，但當(dāng)它們被用來(lái)為不同的政治立場(chǎng)辯護(hù)時(shí)，張力就出現(xiàn)了。我們看到這種張力最強(qiáng)烈地展現(xiàn)在以王安石為首的新黨和以司馬光為首的舊黨之間的政爭(zhēng)上，他們?cè)?1世紀(jì)后期就施政措施孰是孰非有過(guò)激烈的爭(zhēng)論。

懷著對(duì)禮經(jīng)《周官》（亦稱(chēng)《周禮》，成書(shū)于公元前1世紀(jì)）訂立的體系所體現(xiàn)的理想社會(huì)堅(jiān)定不移的信仰，新黨相信只要按照古代經(jīng)典所描繪的理想社會(huì)重建規(guī)范，現(xiàn)實(shí)社會(huì)就能通過(guò)改革變得更好。舊黨則認(rèn)為，學(xué)習(xí)古代，與其模仿古代的社會(huì)和儀禮制度，不如學(xué)習(xí)古人的倫理道德，尤其是史書(shū)《春秋》記載的圣王君子、志士仁人，他們就是最好的榜樣。在很大程度上，通往古代的儀禮途徑與歷史途徑二者的對(duì)立，是新舊兩黨更大的哲學(xué)觀念之爭(zhēng)的一部分；是以國(guó)家為中心、自上而下的禮制改革，還是依賴(lài)個(gè)人，特別是君主及其博學(xué)的官員的道德權(quán)威來(lái)使國(guó)家和社會(huì)制度運(yùn)作，這是二者之間對(duì)立的一部分。

盡管這一點(diǎn)已經(jīng)相當(dāng)確定，即宋朝尚古運(yùn)動(dòng)起源于幾位尚古學(xué)者，如歐陽(yáng)修和劉敞等人的活動(dòng)，他們于11世紀(jì)中葉開(kāi)始收藏古物并發(fā)表他們的收藏；然而，解釋該運(yùn)動(dòng)如何演變成宋朝社會(huì)一個(gè)廣泛傳播的文化現(xiàn)象的概觀尚待構(gòu)建。兩個(gè)既分開(kāi)又關(guān)聯(lián)的歷史發(fā)展，推動(dòng)了此運(yùn)動(dòng)的參與從社會(huì)精英小集團(tuán)擴(kuò)大到更廣泛的社會(huì)層面。從相同的知識(shí)和文化氛圍中產(chǎn)生的這兩種歷史發(fā)展，是由非常不同的思想前提推動(dòng)的，涉及了各種不同的古物研究材料。這些不同最終導(dǎo)致這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)多元化。

該發(fā)展進(jìn)程的肇始與歐陽(yáng)修和他的朋友圈有著密切關(guān)系?？贾T歐陽(yáng)修的收藏集錄——《集古錄》，可見(jiàn)歐陽(yáng)修的朋友對(duì)他的古物創(chuàng)新收藏貢獻(xiàn)良多，雖然此書(shū)只有他的署名。歐陽(yáng)修和其朋友圈協(xié)作最為人所知的例子或許是該集錄第一章討論到的晉姜鼎條目。此件青銅器銘文是劉敞送給歐陽(yáng)修的，前者也是一位宋朝尚古學(xué)者先驅(qū)，他為歐陽(yáng)修的收藏至少貢獻(xiàn)了另外9件銘文。關(guān)于歐陽(yáng)修收藏里劉敞所送的青銅器銘文，參看《集古錄跋尾》卷1。歐陽(yáng)修收藏的其他捐助者包括宋祁（998—1061）、江休復(fù)（1005—1060）、楊南仲、文同（1018—1079）、謝景初（活躍于11世紀(jì)中期）按，謝景初卒于宋神宗元豐七年（1084），年65（虛）歲，則生當(dāng)在宋真宗天禧四年（1020）。參見(jiàn)范仲淹《范忠宣集》卷13《謝公墓志銘》?！g者注和蘇軾?！都配洶衔病肪?。歐陽(yáng)修與他的圈中人的合作表明，收藏古銘文拓片的做法已經(jīng)在11世紀(jì)中晚期成為知識(shí)界的一大潮流，對(duì)古物特別有興趣的士大夫們紛紛參與其中。歐陽(yáng)修最感興趣的古物研究是要恢復(fù)歷史的真實(shí)性。對(duì)于歐陽(yáng)修來(lái)說(shuō)，古銘文不啻一個(gè)歷史記錄的寶庫(kù)，其真實(shí)性毋庸置疑。正因如此，這些古代遺跡可以用來(lái)校正前人流傳下來(lái)的史書(shū)及注疏中存在的問(wèn)題——這正是歐陽(yáng)修在討論他所藏古銘文的跋尾中一再?gòu)氖碌墓ぷ?。他認(rèn)為古物是歷史真相的一個(gè)源泉，這種看法引起了劉敞的共鳴，后者相信一個(gè)古文物學(xué)者應(yīng)該將歷史記載與古銘文進(jìn)行交叉考察，以校正史書(shū)流傳中的舛誤。參看本書(shū)第二章有關(guān)劉敞的古代觀念的討論。

歐陽(yáng)修:《集古錄跋尾》，約1064年。紙本墨帖27.2厘米×171.2厘米，臺(tái)北“故宮博物院”

12世紀(jì)，這種專(zhuān)注于古物歷史價(jià)值的士人風(fēng)尚繼續(xù)得到體現(xiàn)，其中最著名的代表人物是《金石錄》的作者趙明誠(chéng)。該書(shū)出版于1132年，李清照寫(xiě)的后序。他在該書(shū)序言中清楚地表述了他對(duì)古代材料歷史真實(shí)性的深信不疑：“（史書(shū)）有不可誣而又傳之既久，理當(dāng)依據(jù)。若夫歲月地理官爵世次，以金石考之，其抵牾十常三四。蓋史牒出于后人之手，不能無(wú)失。而刻詞當(dāng)時(shí)所立，可信不疑。”趙明誠(chéng)：《金石錄序》。

11世紀(jì)60年代初，歐陽(yáng)修在劉敞的幫助下，將古青銅器銘文收入《集古錄》之中，這對(duì)于歷史學(xué)研究方法的發(fā)展意義尤其重大。歐陽(yáng)修與他的朋友們的合作大大地?cái)U(kuò)展了史料寶庫(kù)，他們借助古物材料追尋古代的歷史真實(shí)性。大量的事例表明，歐陽(yáng)修、劉敞等尚古學(xué)者利用古青銅器銘文來(lái)解決后人撰寫(xiě)的史籍和注疏文本中普遍存在的問(wèn)題。拓墨技術(shù)的應(yīng)用大大便利了古青銅器銘文的收錄，青銅器拓印技術(shù)首次見(jiàn)于記載是在宋仁宗1053年檢閱古青銅器時(shí)。

不像大多數(shù)石刻碑文刻于公開(kāi)展示的石頭表面因此可見(jiàn)度較高，青銅器銘文經(jīng)?？逃谄魑飪?nèi)壁，因而除了極少數(shù)例外，它們多深藏不見(jiàn)。拓墨技術(shù)直接應(yīng)用于古青銅器銘文，把它們從青銅器內(nèi)壁轉(zhuǎn)拓到紙張上，使這些通常不引人注意的銘文能為宋尚古學(xué)者們所用。拓墨技術(shù)讓古青銅器銘文能夠易于收藏和研究，如石刻銘文一樣。歐陽(yáng)修收藏中青銅器銘文和石刻銘文的兼容并納，為尚古運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了一個(gè)榜樣，標(biāo)志著這兩種媒介相聯(lián)系的開(kāi)始。這種聯(lián)系逐漸被用來(lái)通指中國(guó)學(xué)者的古物研究學(xué)問(wèn)即“金石學(xué)”。

使用拓本而非古董實(shí)物來(lái)探究歷史的真實(shí)性是宋朝尚古運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要特征。這看似奇怪，但歐陽(yáng)修的確認(rèn)為一本拓片比古物本身更真，即便拓片拓取的是器物的銘文而非它的整個(gè)物質(zhì)形態(tài)。歐陽(yáng)修在對(duì)真實(shí)歷史的追求中把拓本放在了優(yōu)先位置，這與拓本既能捕捉古銘文的內(nèi)容，又能呈現(xiàn)銘文與承載它的器物之間的關(guān)系有關(guān)。古銘文的文本是歐陽(yáng)修和他的宋朝尚古學(xué)者同儕用以重構(gòu)真實(shí)歷史的原始史料，然而這些文本作為真實(shí)歷史的原真材料，其權(quán)威性卻是來(lái)源于銘文刻載在古代器物上這一事實(shí)。

正是銘文與它的古器載體之間的緊密關(guān)系，賦予了銘文文本在尚古學(xué)者們校正后世的史籍和注疏的努力中的崇高價(jià)值。換言之，銘文文本與古器的物理聯(lián)結(jié)驗(yàn)證了文本真實(shí)的歷史價(jià)值。制作拓片時(shí)需要將紙張直接貼在古物的鐫刻表面，以提取器物上的文字內(nèi)容。正因如此，拓本通過(guò)留在紙上的凹凸墨紋，證明了文本與古器的物理聯(lián)結(jié)。以像歐陽(yáng)修這樣的宋朝尚古學(xué)者的歷史觀念來(lái)看，拓本是一種理想的媒介，因?yàn)槠淠艽磴懳那夷鼙４嫖谋竞涂d它的物質(zhì)材料之間的聯(lián)結(jié)。而且，拓本便攜和易于復(fù)制的形式大大地促進(jìn)了古銘文在尚古學(xué)者之間的流通，進(jìn)而推動(dòng)了關(guān)于古代的廣泛研討——這正是尚古運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展的一個(gè)重要特征。

韓城鼎（晉姜鼎)。呂大臨:《考古圖》卷1,

亦政堂本，1752

宋朝士大夫們普遍相信古代是文化權(quán)威的一大源泉，這與11世紀(jì)下半葉知識(shí)界的氛圍發(fā)生了一個(gè)根本的變化有關(guān)。11世紀(jì)中期，歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)（the revival of archaic writing）培育了一代新興的士大夫，他們一方面尊崇古代為政治和道德理想的終極來(lái)源，另一方面不屈從于任何未經(jīng)批判考證的權(quán)威。歐陽(yáng)修的古文運(yùn)動(dòng)思想，繼承了韓愈所倡導(dǎo)的通過(guò)恢復(fù)古代圣賢的原始教義回歸“原道”（the original way）的主張。在歐陽(yáng)修對(duì)待古物的做法中，我們的確看到了一種謹(jǐn)嚴(yán)的驅(qū)動(dòng)力，孜孜以求地證明什么是本真本原的，而這正是構(gòu)成古文運(yùn)動(dòng)核心價(jià)值的原則。因此可以理解，在這樣的知識(shí)氛圍下訓(xùn)練出來(lái)的第一代宋朝士大夫，也是致力于光大由歐陽(yáng)修及其朋友圈開(kāi)創(chuàng)的尚古運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)的第一群人。古文運(yùn)動(dòng)在11世紀(jì)后半期取得全面成功，最終成為科舉考試的既定規(guī)則，決定著有抱負(fù)的士人們的仕宦生涯。尚古傳統(tǒng)也得到宋朝士大夫的熱情擁抱，用以在精英文化習(xí)俗中展示他們的素養(yǎng)。

當(dāng)收集研究古銘文的興趣在宋朝士大夫中蔓延時(shí)，對(duì)古器不同方面的興趣也在宋朝宮廷中出現(xiàn)。吸引這一特殊興趣的器物主要是青銅禮器，尤其是那些古代帝王祭祀天地時(shí)使用的，如鐘和鼎。把古銘文當(dāng)作真實(shí)歷史來(lái)源的興趣出自一種恢復(fù)和保存古物歷史價(jià)值的強(qiáng)烈愿望，與之不同，對(duì)于古禮器的興趣則產(chǎn)生于探索用來(lái)舉辦國(guó)家大典的適當(dāng)器具。這一探索始于宋朝，是11世紀(jì)中期國(guó)家儀禮改制的一部分。宋仁宗在位時(shí)期，古儀禮編鐘被用作標(biāo)本以制造禮樂(lè)的適當(dāng)樂(lè)器。盡管仁宗朝的儀禮改制最終是一場(chǎng)空，結(jié)局是禮樂(lè)仍為宋朝廷的一大難題，但仁宗的改制引發(fā)了對(duì)古樂(lè)器本身更廣泛的探究。關(guān)注焦點(diǎn)從儀禮轉(zhuǎn)向了禮器，1053年舉行的那場(chǎng)著名的皇家古青銅器展鑒大會(huì)就是例證。

在這次展鑒期間，陪同著皇帝的這群官員和宮廷學(xué)者就古禮器的形制和對(duì)裝飾的解釋以及銘文的意義進(jìn)行了深入的討論。對(duì)儀禮和儀禮用具興趣大增的結(jié)果是，古青銅器以其在儀禮實(shí)踐中的重要性而開(kāi)始為尚古學(xué)者們所看重。人們感興趣于古青銅器的形制及裝飾所體現(xiàn)出的古禮象征意義，不再只關(guān)注銘文，尤其注意古青銅禮器的視覺(jué)特征。這種新發(fā)現(xiàn)的興趣引發(fā)了對(duì)青銅器的研究，大量研究著述出版，它們主要采取圖錄的形式，為讀者提供了一個(gè)了解古物視覺(jué)特征的門(mén)徑。

劉敞、李公麟和其他宋朝尚古學(xué)者主張全面地收藏古物，而不僅僅是青銅器銘文拓片。受他們的影響，宋朝士大夫們?cè)?1世紀(jì)后25年聚集起了古青銅禮器的私人收藏。這一發(fā)展在很大程度上是由劉敞推動(dòng)的，他以一本包含每件物品的文字描述和圖像的圖錄發(fā)表了自己的古物收藏。脫離了其原始的儀禮語(yǔ)境，商周青銅禮器早在公元前2世紀(jì)就已經(jīng)被當(dāng)作祥瑞珍寶，但劉敞是第一個(gè)通過(guò)出版把他的收藏向大眾公開(kāi)的宋朝尚古學(xué)者。效法劉敞，李公麟擴(kuò)展其古物收藏的種類(lèi)，包括超出商周青銅禮器的種類(lèi)廣泛的古代手工藝品，特別是秦漢時(shí)期的日常用品。后者中的很多物品都不在宋朝廷的國(guó)家祭祀儀禮考慮的范疇內(nèi)，卻成為南宋時(shí)期滿(mǎn)足大眾消費(fèi)需求的仿古器的借用標(biāo)本。李公麟把他的藝術(shù)感悟力應(yīng)用于所收藏器物的形制和裝飾方面，確立了古物命名的先例，樹(shù)立了圖錄流通的榜樣。呂大臨《考古錄》所記錄的收藏家和古器的多樣性令人印象深刻，證明11世紀(jì)末宋朝上層精英中收藏古物之普遍，所下功夫之巨大。

左：爵的畫(huà)像，出自《三禮圖》卷12，鎮(zhèn)江本，1175;

右：商父壬爵，出自《宣和博古圖》卷14，

亦政堂本，1752

關(guān)注古物的全部物質(zhì)性，包括形制、裝飾和功能，是強(qiáng)調(diào)古物儀禮意義的尚古運(yùn)動(dòng)潮流的一個(gè)關(guān)鍵特征。宋尚古學(xué)者們對(duì)古儀禮特別感興趣，相信一件古禮器的意義不僅存在于銘文里，也蘊(yùn)含在其形制特征和功能之中。古代禮經(jīng)如《周官》提供了大量對(duì)儀禮器具的裝飾紋樣和使用功能的解釋?zhuān)?jīng)常被宋尚古學(xué)者們引用來(lái)證明他們的觀點(diǎn)。事實(shí)上，以古禮器佐證經(jīng)文中的有關(guān)段落，用來(lái)支持儀禮意義的解釋?zhuān)蔀槔斫夤糯膽T常做法。李公麟是11世紀(jì)運(yùn)用這套方法來(lái)解碼古青銅器紋飾的第一人，他對(duì)饕餮紋的解釋就被皇家收藏圖錄《宣和博古圖》（成書(shū)于12世紀(jì)20年代）采用作為官方的解釋。

人們對(duì)古物儀禮意義的興趣發(fā)展，很大程度上要?dú)w功于宋朝廷，特別是宋徽宗的支持，正是他把皇家收藏?cái)U(kuò)大到之前無(wú)法想象的程度。與他的曾祖宋仁宗一樣，徽宗對(duì)古青銅器的興趣出于改革國(guó)家禮制的迫切需要。皇家圖錄所記徽宗收藏展現(xiàn)的古代觀念，在很大程度上被打上了《周官》所體現(xiàn)的政治理想的烙印，這本經(jīng)書(shū)提供了一個(gè)古代儀禮政治制度的理想化藍(lán)圖。在這種政治理想的影響下，古青銅器被賦予了政治象征意義，在重建以《周官》所設(shè)定的古禮為特征的古代理想世界中起著至關(guān)重要的作用。對(duì)徽宗而言，全面收藏古青銅器十分重要，因?yàn)槔碚撋厦恳患盼锒荚谶@個(gè)理想社會(huì)發(fā)揮過(guò)作用。宋徽宗通過(guò)收集古青銅器把他想象的理想政治制度化為現(xiàn)實(shí)的愿望，也投射在他將幻想的人類(lèi)棲居的完美世界變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的愿景之中，他為其御苑艮岳廣羅奇珍異石、珍稀植物和異域禽獸。結(jié)合這位皇帝理想化建構(gòu)的語(yǔ)境來(lái)觀察宋朝的皇家古物收藏，無(wú)疑能夠進(jìn)一步理解宋朝社會(huì)最高層所秉持的古代觀念。宋徽宗渴望通過(guò)收藏人工制品諸如藝術(shù)品和古物來(lái)認(rèn)識(shí)理想社會(huì)，對(duì)此，Ebrey（伊沛霞）有深入的討論（Accumulating Culture：The Art and Antiquities Collections of Emperor Huizong）。

經(jīng)過(guò)11世紀(jì)和12世紀(jì)初尚古學(xué)者的研究和實(shí)踐的發(fā)展，先前深深植根于中國(guó)文化中的古代崇拜獲得了理論、方法和物質(zhì)的新基礎(chǔ)。宋徽宗主導(dǎo)的大晟編鐘鑄造全面展現(xiàn)了這些新基礎(chǔ)的確立。這套編鐘仿造的是一組公元前5世紀(jì)以前的樂(lè)鐘，這組古鐘出土于宋徽宗發(fā)起國(guó)家禮制全面改革的最高潮時(shí)期。新編鐘的鑄造立刻被視為一個(gè)巨大的成功，表明經(jīng)過(guò)對(duì)禮經(jīng)《周官》的意識(shí)形態(tài)闡釋?zhuān)哦Y器與宋朝國(guó)家禮制之間的理論聯(lián)系已經(jīng)成熟。這次借用古物形制的成功說(shuō)明了這一時(shí)期的古青銅禮器知識(shí)之深入細(xì)致，這無(wú)疑是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓盼飳W(xué)術(shù)研究和宋朝廷可觀收藏的一大成果。

12至13世紀(jì)的宋朝尚古運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了符號(hào)的借用和審美化，古物的形式被采借，并基于當(dāng)代的目的產(chǎn)生新的意義。虞公著為其妻所立墓碑和鮮于樞墓中發(fā)現(xiàn)的隨葬品都反映出古代形象的借用與宋朝士大夫文化認(rèn)同的建立有著密切聯(lián)系。這一關(guān)聯(lián)應(yīng)結(jié)合宋朝社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的背景去理解。作為一個(gè)新興的社會(huì)階層，迅速享有了政治、文化和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，士大夫們覺(jué)得有必要?jiǎng)?chuàng)造一套適應(yīng)他們史無(wú)前例的社會(huì)地位、符合他們信仰的新儒學(xué)的儀禮和感覺(jué)的文化習(xí)俗。在司馬光和朱熹等士大夫領(lǐng)袖人物的影響下，這種文化習(xí)俗被用來(lái)彰顯士大夫們受尊敬的社會(huì)地位，也區(qū)別于與貴族精英特權(quán)相聯(lián)系的傳統(tǒng)禮俗。利用代表古代權(quán)威的古意象來(lái)為士大夫創(chuàng)造象征和標(biāo)識(shí)，是崛起的社會(huì)精英階級(jí)打造其文化身份的更大努力的一部分。

韓城鼎（晉姜鼎）器物本銘文。呂大臨:《考古圖》卷1，

亦政堂本，1752

宋朝尚古運(yùn)動(dòng)對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的，特別是在中國(guó)社會(huì)的知識(shí)和文化領(lǐng)域內(nèi)。圍繞著古物的收藏研究及相關(guān)活動(dòng)，它構(gòu)建了一個(gè)知識(shí)譜系，并一直延續(xù)至帝制時(shí)代的晚期。這一譜系由歐陽(yáng)修《集古錄》肇始于前，為趙明誠(chéng)《金石錄》繼承于后。洪適的《隸釋》（其序作于1167年）完整地展示了這一譜系源流。歐陽(yáng)修和趙明誠(chéng)著作中的一些段落和文字被附在了洪適一書(shū)的后面，使它成為最早的中國(guó)尚古學(xué)者著述的作品集。由一代代著名的尚古學(xué)者及其著作構(gòu)成的譜系所代表的這種賡續(xù)不斷的知識(shí)觀，在之后幾個(gè)世紀(jì)傳承了下來(lái)。15至17世紀(jì)的許多文人翹楚如文征明（1470—1559）、楊慎（1488—1559）、王世貞（1526—1590）和趙崡（活躍于1573—1620）等，都表達(dá)過(guò)對(duì)他們的宋朝前輩的感恩。

就后世的物質(zhì)文化發(fā)展而言，一整套美學(xué)原則都是由宋朝尚古運(yùn)動(dòng)確立的。12至13世紀(jì)，通過(guò)古物的商品化、借鑒和挪用古代形象形成的古物收藏研究資料的普及化，提升了雅致的品味。社會(huì)上對(duì)古物的渴求極大地促進(jìn)了對(duì)這些器物審美的發(fā)展，它們變得不僅具有很高的價(jià)值，而且在本質(zhì)和文化的原真上與特殊的榮耀關(guān)聯(lián)密切。古代形象被用作文化身份的標(biāo)識(shí)、時(shí)尚的標(biāo)簽和德行的象征，最終在后世形成了“雅品味”的概念。類(lèi)似于18世紀(jì)英格蘭上流社會(huì)的“有教養(yǎng)的品味”——亦源自古董的收藏與研究，雅的概念在中文語(yǔ)境中必須與俗的概念相對(duì)照來(lái)理解。

作為優(yōu)雅品味象征的古物及其意向，只有在它與俗世品味做出明確的劃分時(shí)才能流行起來(lái)。古物具有極高的市場(chǎng)價(jià)值，且其知識(shí)層次也是未受過(guò)古典教育的大眾難以企及的，這構(gòu)成了將中國(guó)士大夫精英與蕓蕓眾生分隔開(kāi)的一道安全屏障，因而形成了這一群體理想的文化象征，塑造了知識(shí)優(yōu)勢(shì)和雅品味的性格。然而，通過(guò)印刷出版和大規(guī)模的商品化生產(chǎn)，將古代形象吸收同化為大眾視覺(jué)文化的強(qiáng)大力量，迫使士大夫精英為了重建分隔高雅與低俗文化的屏障，不斷尋找新的古意象源泉。后世古代意象的使用在雅和俗之間不斷較量，使得“古”一直位居時(shí)尚的前沿。

節(jié)選自本書(shū)結(jié)語(yǔ)

書(shū)籍簡(jiǎn)介

金石：宋朝的崇古之風(fēng)

[美]陳云倩(Yunchiahn C. Sena) 著

梁民 譯

李鴻賓 校

2022年8月出版

ISBN：978-7-5201-9092-3

內(nèi)容簡(jiǎn)介

宋朝尚古學(xué)者熱衷于金石古器物及其拓片的收藏、鑒賞和著述，形成了集中體現(xiàn)宋朝崇古之風(fēng)的金石學(xué)，深遠(yuǎn)地影響了當(dāng)世及后世中國(guó)社會(huì)文化的諸多方面，如古文字學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、風(fēng)俗和生活方式。本書(shū)以跨學(xué)科的方法探究宋朝尚古學(xué)者的金石學(xué)著述、士大夫的好古生活方式、朝廷仿古禮樂(lè)器的鑄造以及民間仿古器的普及，再現(xiàn)了崇古之風(fēng)熏染之下宋朝社會(huì)雅俗文化生活的圖景。

書(shū)籍目錄

引言 探尋宋朝的尚古運(yùn)動(dòng)

第一章 歐陽(yáng)修的《集古錄》

第二章 宋朝尚古學(xué)者著述的發(fā)展

第三章 仿古器和宋朝的物質(zhì)文化

結(jié)語(yǔ) 宋朝尚古運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)

譯后記

原標(biāo)題：《『九色鹿』新書(shū)推薦 | 《金石：宋朝的崇古之風(fēng)》》

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