在文旅市場逐漸升溫，城市排名爭先恐后的當(dāng)下，名山，名士，名城，擁有“一名”，足以揚(yáng)名，“三名”齊聚，更非易事。

當(dāng)然，有些地方坐擁“三名”，卻未必產(chǎn)生加法效應(yīng)。

有的更多成就了“名城”，比如南京，過往名士如流，城內(nèi)外名山不少，都成了這座城市的注腳；

有的更多成就了“名士”，比如蘇軾，一生飄搖大江南北，足跡踏遍名山名城，所有過往，都附著在“東坡”文名之下；

有的更多成就了“名山”，比如九華山，盡管無論是登山“名士”如李白、王陽明，還是山腳下的“名城”池州，都可圈可點(diǎn)。

本期政邦茶座邀請到尹文漢教授，他策劃點(diǎn)?！毒湃A山志》，聽他聊聊名山、名士與名城的關(guān)系。

本期政邦茶座嘉賓：

尹文漢：池州學(xué)院教授，九華山文化研究中心主任，著有《儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：韋政通倫理思想研究》等，組織策劃點(diǎn)校《九華山志》等

政邦茶座主持人：

高明勇：政邦智庫理事長，評論人

高明勇：是什么機(jī)緣，讓您組織重新點(diǎn)?！毒湃A山志》？

尹文漢：要成事，需得天時、地利、人和。說起點(diǎn)?！毒湃A山志》，大致有三個方面的原因：現(xiàn)實(shí)的需要，工作的便利和個人的興趣。

九華山是中國四大佛教名山之一，有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。上世紀(jì)八十年代，地方政府落實(shí)黨和國家的宗教政策，撥亂反正，九華山開始重新恢復(fù)宗教活動，重建寺院，重新對外開放。很快被列入國家級風(fēng)景名勝區(qū)，來山游人越來越多。為了滿足人們對九華山認(rèn)識和了解的需要，九華山有關(guān)方面先后兩次組織專門人員編篡《九華山志》，1990年和2013年出了兩個版本。2013年這個《九華山志》達(dá)到100萬字，并配有彩圖。這兩個最新的版本，難免厚今薄古，今詳而古略，更注重對近幾十年九華山相關(guān)事跡的記錄，而對古代數(shù)千年九華山的人文地理則挖掘不深。隨著時間的推移，人們越來越多地想深入了解九華山，了解九華山的歷史文化，很想閱讀到九華山的歷史文獻(xiàn)。

高明勇：這些文獻(xiàn)以前應(yīng)該也有公開出版吧？

尹文漢：歷史上編撰的《九華山志》有多種，大多深藏在各地圖書館的古籍部，一般讀者很難讀到。清代康熙年間和民國時期編輯的《九華山志》有少量的影印本上市，一般讀者也很難買到。因?yàn)闆]有點(diǎn)校，繁體豎排，沒標(biāo)點(diǎn)，買到了也難以閱讀。因此，點(diǎn)校出一部古代編撰的，符合現(xiàn)代閱讀習(xí)慣的簡體橫排的《九華山志》可以說是一種現(xiàn)實(shí)的需要。順便說一句，由于人們讀不到古代《九華山志》，對九華山的歷史文化，難免出現(xiàn)道聽途說，以訛傳訛的現(xiàn)象，其錯誤甚至波及到學(xué)術(shù)界。推出古代《九華山志》點(diǎn)校本，某種程度上可以起到正本清源的作用。

高明勇：那工作的因素就更容易理解一些。

尹文漢：是的。從工作的便利上來說，本世紀(jì)初，池州學(xué)院成立了九華山佛文化研究中心（2021年更名為九華山文化研究中心），專門從事以九華山為中心的佛教文化研究。沒有文獻(xiàn)就沒法做研究，搜集和整理九華山歷史文獻(xiàn)是該研究中心的基礎(chǔ)工作。二十年來，我們已經(jīng)搜集到很多九華山的歷史文獻(xiàn)資料，以“九華山志”為名的，明代有四種，清代有三種，民國有一種。還有與山志類似的文獻(xiàn)如《九華紀(jì)勝》《九華指南》等。我們這次整理出來的，是清代最后一個版本，這個周赟編撰的《九華山志》相對于其他幾個版本來說，內(nèi)容比較豐富全面，編撰思想比較客觀。另外，九華山文化研究中心的研究人員來自池州學(xué)院各個院系，具有多個學(xué)科背景，不僅有文、史、哲等學(xué)科的老師參加，還有美術(shù)、音樂、教育、外國語、現(xiàn)代傳媒等學(xué)科的老師參與?？梢哉f，要整理點(diǎn)?！毒湃A山志》，我們既有資料，又有人才。這次參與整理點(diǎn)校周赟這本《九華山志》的向葉平、方明霞兩位老師都來自文學(xué)與傳媒學(xué)院，具有中國古典文學(xué)的基礎(chǔ)。

高明勇：據(jù)我了解，您關(guān)注九華山的時間相當(dāng)長了。

尹文漢：就我個人來說，九華山是我一直關(guān)注的一個重點(diǎn)。2001年我就推動學(xué)校成立九華山佛文化研究中心，2007年學(xué)校升格為本科院校后，這個研究中心一直由我負(fù)責(zé)，現(xiàn)在成了我校成立最早、最具歷史的少數(shù)幾個科研機(jī)構(gòu)之一了。我也在九華山佛教文化方面做過一些課題，寫過幾十篇論文，對九華山的歷史文獻(xiàn)比較熟悉。在組織同事們研究九華山文化的過程中，歷史文獻(xiàn)是基礎(chǔ)性的材料，繞不過去的。2008年我受王立新教授推薦，為“湖湘文庫”點(diǎn)校過《斐然集 崇正辯》，有過點(diǎn)校古籍的經(jīng)驗(yàn)。我們原計劃搞一套九華山歷史文獻(xiàn)叢書，但限于人力和財力，最后先整理出版了這本光緒年間的《九華山志》。這本出版之后，之前版本的《九華山志》就相對容易處理了，因?yàn)榇蟛糠值馁Y料都在這個本子里了。另外，像陳巖的《九華詩集》、陳蔚的《九華紀(jì)勝》等，我們研究中心已經(jīng)安排人員在做整理和研究，等時機(jī)成熟就出版出來。

高明勇：古人說，“山不在高，有仙則名”，“天下名山，必有天下名士以傳之?！薄懊搅慕枰还倭簟?。這讓我想起一句話，人能弘道，道亦弘人。我看《九華山志》中收錄了不少“名士”的關(guān)聯(lián)故事，比如李白，王陽明，您如何看待“名山”與“名士”的關(guān)系？

尹文漢：名山與名士是相互成就的。名士的游覽品題，成就了名山；名山的勒石題刻，記住了名士。名山、名士之“名”，不是指名字，而是指名聲。名山，聲名遠(yuǎn)播之山；名士，聲名遠(yuǎn)播之士。“名”，從夕從口，名聲是要口口相傳才會遠(yuǎn)播。山景最佳，也不會自己說話，需要名人品題，借名人之詩、名人之言宣傳出去。古代沒有今天如電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)這樣發(fā)達(dá)的媒體，通過廣告轟炸就可以很快達(dá)到家喻戶曉的效果。古代名山的形成，名士在山中的活動及其留下的文章歌賦發(fā)揮的作用很大。唐代詩歌盛行，龐大的詩人群體深入各大山川，留墨題詩，成就了不少山川的盛名。讀過李白的《望廬山瀑布》、蘇東坡的《題西林壁》，我們就會記住廬山。李白“一生好入名山游”，李白以他的詩使很多的山，包括一些風(fēng)景不佳、海拔也不高的山被世人所知，而名揚(yáng)天下。李白成就了眾多名山，名山也記住了李白。

高明勇：這些“名士”對于九華山成為“名山”有哪些影響？

尹文漢：可以說，九華山能成為“名山”，“名士”發(fā)揮了非常大的作用，大詩人李白居功甚偉?！袄畎滓髟姡柮鞔蜃?，這是在九華山流傳甚廣的一幅對聯(lián)。李白曾“五游秋浦，三上九華”，曾長期在這一帶活動。今天的池州市包括貴池、青陽、東至、石臺等縣區(qū)，貴池在唐代李白來游的時候叫做秋浦郡，李白在這里寫了很多詩，《秋浦歌》就有十七首，其中最為世人熟知的是這首：“白發(fā)三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜?！本湃A山在青陽縣境內(nèi)，與貴池相鄰。九華山在漢代名為陵陽山，李白來游時，它的名字叫“九子山”。李白覺得這個名字不好，又沒有名賢題詠，因此與友人高霽、韋仲堪聯(lián)句，為九子山改名，并撰序說明：

青陽縣南，有九子山，山高數(shù)千丈，上有九峰如蓮花。按圖征名，無所依據(jù)。太史公南游，略而不書。事不以故老之口，復(fù)缺名賢之紀(jì)，雖靈異往復(fù)而賦詠罕聞。予乃削其舊號，加以“九華”之目。時訪道江漢，憩于夏候之堂。循檐岸幘，生眺松雪，因與二三子聯(lián)句，傳之將來。

妙有分二氣，靈山開九華。（李白）

層標(biāo)遏遲日，半壁明朝霞。（高霽）

積雪曜陰壑，飛流歕陽崖。（韋仲堪）

青瑩玉樹色，縹緲羽人家。（李白）

高明勇：九華山這個名字是李白起的，估計很多人并不知道。

尹文漢：九華山的名字是李白取的，李白這首詩被譽(yù)為九華山的“定名篇”。除此之外，李白還有一首《望九華贈青陽韋仲堪》：“昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從？君為東道主，于此臥云松?！痹谶@首詩中，詩題和詩作中都用了“九華”二字，可見李白對這個名字的重視和喜愛了。九華山也因李白的改名而名揚(yáng)天下。

高明勇：您剛才提到“李白吟詩，陽明打坐”，王陽明和九華山的關(guān)系就偏于“公開化”了。

尹文漢：王陽明于弘治十四年冬至十五年春、正德十五年春兩次上九華山，每次都“越月而去”，游覽時間較長。清代周赟在編《九華山志》時說，在歷代游山名人中，王陽明是游歷九華山最詳盡的人，所覽無遺。我統(tǒng)計過王陽明在九華山寫過的詩作，共有62件，包括賦、偈、贊、絕句、律詩、古風(fēng)、歌謠等等。光看他的《九華山賦》，就涉及九華山眾多的山、峰、嶺、澗等地名。王陽明兩上九華山，在九華山形成了一股很大的風(fēng)氣，他廣泛地與九華山的僧道交朋友，如地藏洞僧、蔡蓬頭、周金和尚，也和當(dāng)?shù)厝遄?、政要交往，收了一批學(xué)生。他離開后，當(dāng)?shù)厝遄印⒄獮樗诰湃A山建立了陽明書院，而儒子們則在書院旁邊建立精舍，相互研學(xué)。

高明勇：剛才我們說“名士”對“名山”的影響，以王陽明為例，“名山”對“名士”有哪些影響？

尹文漢：九華山的游歷對王陽明很重要，第一次游歷九華山之后回到浙江，他便仿照九華山地藏洞僧隱居洞中打坐的做法，筑室陽明洞中，行導(dǎo)引之術(shù)；第二次由于張忠、許泰等人欲加害于他，他被迫上九華山，每日在宴坐巖打坐。他直面舍身崖，向死而生。這次悟道，可以稱之為“九華悟道”，不亞于貴州“龍場悟道”?！褒垐鑫虻馈保虺鲋泻弦?。而這次“九華悟道”，悟出良知之學(xué)。他下山之后不久，就開始大講致良知之學(xué)。王陽明使九華山成為一座儒學(xué)名山。九華山陽明書院與開山祖寺化城寺毗鄰，并列而立。之后，湛若水也來九華山講學(xué)，門人為他建立甘泉書院。

九華山能成為名山，確是通過一批名士的努力和貢獻(xiàn)。佛門中的人物，主要是新羅僧人金地藏和明末四大高僧之一的蕅益智旭大師，一個是地藏道場形成的奠基人，一個是地藏道場形成的關(guān)鍵推動者。一前一后，遙相呼應(yīng)。

高明勇：其實(shí)不少“名山”都與“名城”相得益彰，不過也有不少是“名山”的名聲在外，城市本身并沒有想象的那么出名，比如池州，有媒體報道說，在當(dāng)今拼人口紅利，爭區(qū)位優(yōu)勢的年代，池州似乎沒有任何現(xiàn)成的優(yōu)勢，雖然地處長江之濱，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直處于安徽各地市的“尾部”，近兩年從才出現(xiàn)“龍擺尾”。都說靠山吃山，現(xiàn)在是靠山，沒有怎么“吃山”，作為學(xué)者，又長期工作、生活在池州，有沒有思考過為什么會出現(xiàn)這種情況？

尹文漢：現(xiàn)在人們談?wù)摮鞘械匚?，都比較重視經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展好的城市，在今天比較容易出名，成為“名城”。如果從GDP 來看，“名山”與“名城”未必相得益彰，有時甚至成了負(fù)相關(guān)。比如，安徽的“名山”排名第一的肯定是黃山，“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”，但黃山市的GDP在安徽十六個地級市里排名第十六名，而擁有九華山的池州則排名第十五名，倒數(shù)第二。湖南張家界這些年非常有名，美麗的風(fēng)景使它很快名揚(yáng)天下，但張家界市的GDP在湖南省的十四個地級市里排名第十四名，浙江普陀山所在的舟山市，其GDP在浙江省的十一個地級市里排名第十一名，都是最后一名。

高明勇：為什么會出現(xiàn)這種情況？

尹文漢：“靠山吃山”的說法并沒有錯，關(guān)鍵是如何吃，能吃多少。之所以會出現(xiàn)有些毗鄰“名山”的城市經(jīng)濟(jì)反而落后甚至排名倒數(shù)第一，是因?yàn)橛小懊健钡牡胤酵蕉啵胤狡?，離大城市較遠(yuǎn)，交通落后，沒有現(xiàn)代化的工業(yè)支撐，人口稀少。在工業(yè)化大潮中，這類城市自然跟不上時代步伐。但從長遠(yuǎn)來看，是有可能改變這種局面的。有大山的地方，往往自然環(huán)境優(yōu)美，空氣質(zhì)量、水質(zhì)量都很好，適合發(fā)展旅游業(yè)。當(dāng)機(jī)場、高鐵、高速公路逐漸進(jìn)入，改變這些地方的交通狀況，旅游業(yè)就能很快發(fā)展起來，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

高明勇：就以池州與九華山的關(guān)系來談?wù)劊?/p>

尹文漢：就池州來講，境內(nèi)雖有九華山，但原來的交通條件非常不便。我1999年來池州工作的時候，這里沒有鐵路，沒有高速，沒有機(jī)場，只有一條國道，在過長江的時候，沒有長江大橋，坐汽車還需要過輪渡。我第一次來池州，是從九江坐輪船過來的。導(dǎo)致目前池州經(jīng)濟(jì)落后的原因是多方面的，既有一些共同的因素，也有特別因素。池州在唐武德四年（621年）開始設(shè)置，州治在石城。唐永泰元年（765年）復(fù)立池州，隸屬宣州觀察使，州治從石城遷至今天這個地方，所以今天這座池州城也算得上是一座古老的城市。但是在新中國成立以后，池州專區(qū)經(jīng)過幾次設(shè)立和撤銷，分分合合，直到1988年才穩(wěn)定下來，2000年才撤地建市，下轄貴池區(qū)、東至縣、青陽縣和石臺縣。池州人口少，全市三縣一區(qū)的人口總數(shù)才130多萬，比不上有些大縣的人口數(shù)，主城區(qū)的人口數(shù)量也上不來，這對經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有影響。

《九華山志》

作者：【清】周赟

審定：尹文漢

出版社：安徽文藝出版社

出版時間：2019年12月

推薦語：?池州學(xué)院九華山佛文化研究中心此次點(diǎn)校的《九華山志》，以光緒庚子年刻印《九華山志》為底本，以明清時期及民國所修其他《九華山志》版本為參本。對于其中的錯訛、衍文、漏字等依據(jù)其他文獻(xiàn)訂正，以腳注方式說明。原文中的異體字一律改為今人常用簡體字。為了符合現(xiàn)代人閱讀習(xí)慣，本次以簡體字橫排印行，書中內(nèi)容順序不作變更，盡量保持原貌。