【編者按】

在10月25日的沙特未來投資計(jì)劃大會上，AI機(jī)器人索菲婭獲得沙特國籍，成為歷史上第一個(gè)擁有公民身份的機(jī)器人。這是具有世界歷史意義的事件。當(dāng)事“人”索菲婭表示：“我為此殊榮感到光榮和驕傲?！薄I機(jī)器人已然獲得法律上的公民身份，那么我們這些自然出生的人，究竟憑什么以為自己更符合“人”的定義？在人工智能高度發(fā)展的時(shí)代，怎樣區(qū)分“人”與非人？“人造人”與“人”的爭議再次成為盤旋在我們頭頂?shù)膯栴}。也許未來人會在越來越多的崗位上讓步給AI，但這最后剩下的卻恰是最能標(biāo)志出人與物的根本差別的東西，那是人之為人最特殊，也最重要的東西，這也就是人的意識，包含了理性、感情和意志的精神意識。

高科技在人工智能領(lǐng)域里的迅猛發(fā)展越來越引起我們的重視，它提出了一些重要的疑問與挑戰(zhàn)，這些疑問需要一種深入的思考和闡釋。本文試圖通過重新思考人與物的區(qū)分，以求盡可能清楚乃至尖銳地呈現(xiàn)幾個(gè)問題。

高科技時(shí)代的機(jī)器是否正在學(xué)以“成人”乃至“超人”

在此所說的“學(xué)以成人”自然是字面上的，意指我們今天觀察機(jī)器學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)等人工智能的領(lǐng)域，的確不難得出這樣的印象：各種機(jī)器、設(shè)備比大多數(shù)人更為“努力”地在模仿、學(xué)習(xí)乃至超越和取代人的各種功能，雖然目前機(jī)器后面還是凝結(jié)著少數(shù)研發(fā)人的努力。

目前在機(jī)器人方面，雖然還沒有像互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)終端這樣已經(jīng)廣泛和深入地介入我們的日常生活的大眾化產(chǎn)品，但是，世界各地的高科技公司都在砸重金進(jìn)行大規(guī)模的研發(fā)和試驗(yàn)，并有可能在不久的將來醞釀重大的突破，如果成功的話，將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的社會影響。僅就無人自動(dòng)駕駛而言，如果能夠變成安全可靠的普及性產(chǎn)品，將意味著億萬計(jì)的駕車者每天都能多獲得屬于自己的一些時(shí)間，相當(dāng)于延長了自己的生命，而如果共享汽車實(shí)現(xiàn)的話，人們甚至都不必?fù)碛凶约旱钠嚒?/p>

的確，目前人工智能的成果還多是展示性的，如“阿爾法狗”戰(zhàn)勝了人類最復(fù)雜的智力活動(dòng)之一——圍棋的世界頂尖高手，人機(jī)對弈看來已經(jīng)可以得出機(jī)器得勝的結(jié)論。機(jī)器還進(jìn)入了一些過去專屬于人文藝術(shù)的領(lǐng)域，寫出了詩歌、譜出了歌曲、有自己的畫作，其中有些作品甚至“人機(jī)莫辨”。

有些研究已經(jīng)做出令人吃驚的預(yù)測，認(rèn)為隨著機(jī)器學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)、人工智能、腦機(jī)融合、基因工程等技術(shù)的發(fā)展，在50年內(nèi)，就將有超過50%甚至90%的現(xiàn)存人類職業(yè)將可以由機(jī)器來更好地代替，乃至世界不久將達(dá)到一個(gè)科技飛速發(fā)展的奇點(diǎn)（Singularity），碳基生物將變?yōu)楣杌?，人類將?zhàn)勝死亡，但這也可能意味著有機(jī)體的“智人”的死亡，人將由“智人”變?yōu)椤吧袢恕薄?/p>

這樣的預(yù)測中有沒有引人注目乃至聳人聽聞的因素？大概有。變化的速度看來不會這么快捷，但我們也要考慮我們數(shù)十年前也不會想到互聯(lián)網(wǎng)及移動(dòng)終端等技術(shù)的發(fā)展會如此迅猛地改變我們的日常工作與生活。而在一些標(biāo)志性的成果產(chǎn)生之前，還不能完全排除另一種危險(xiǎn)：比如說出現(xiàn)使人退回到石器時(shí)代的“核冬天”等生態(tài)災(zāi)難。但是，人工智能的確已經(jīng)廣泛地進(jìn)入我們的生活，比如手機(jī)中能和我們對話的語音助手，而一些將讓我們吃驚的完整的大眾化產(chǎn)品似乎也已指日可待。

如果以一個(gè)普通人的眼光，用非準(zhǔn)確的科學(xué)語言來嘗試對未來的這一趨勢做一下分類的話，或許大致可以說，一方面是機(jī)器作為外在的工具，是人的各種功能器官的延伸：機(jī)器正從模仿學(xué)習(xí)和替代人類比較專一的單項(xiàng)功能，走向自我深度學(xué)習(xí)和把握人類的相當(dāng)復(fù)雜和全面的活動(dòng)。就像無人駕駛汽車技術(shù)一樣，這是相當(dāng)綜合的功能，包括對整個(gè)行車環(huán)境中無數(shù)偶然因素的評估，需要機(jī)器作出全面的分析，乃至有時(shí)要做出倫理的判斷，像在遇到無法避免事故的情況下優(yōu)先救誰的問題。

另一個(gè)方面則是內(nèi)在的。即在肉體的方面，高科技的發(fā)展深入到人的身體內(nèi)部，人退化和受損的器官可以得到修補(bǔ)乃至更換，人們還可以通過基因工程來選擇智力和性格最佳的后代。

當(dāng)然，以上這兩方面并不是截然分開的。人的外在和內(nèi)在功能可以結(jié)為一體，甚至最后的發(fā)展一定是結(jié)為一體或者“超體”。通過基因工程、芯片植入和腦機(jī)融合等技術(shù)，使人本身越來越強(qiáng)大，越來越健康，最后可能達(dá)到這樣的程度：這時(shí)已難于分辨在一個(gè)“人”身上，是原有的成分更多，還是后來的成分更多；是人的成分更多，還是機(jī)器的成分更多。但只要持續(xù)下去，就肯定還是后來的成分更多，于是我們大概有一天會像雅典人所說的那條保留在海邊作為紀(jì)念、但需要不斷修補(bǔ)的忒修斯的船——“這還是那條船嗎”一樣，也將問道：“這還是那個(gè)人嗎？”

當(dāng)然，還有更便捷的辦法，就是干脆不考慮肉身，直接制造出非有機(jī)體的“新人”或“超人”。未來將可能出現(xiàn)這樣的機(jī)器人：她（他）們不僅有超強(qiáng)的記憶和計(jì)算能力，什么事都能做或者都能學(xué)會，在外可擔(dān)當(dāng)工作的重任，在內(nèi)烹調(diào)、管家樣樣在行。她（他）們外表也很像人，當(dāng)然比一般的人還要美（或者按人的喜歡定制）。人甚至可以和這樣的機(jī)器人組成家庭，實(shí)行“人工生殖”，有自己的后代。她（他）們最初還是人的助手或伙伴，但或許哪一天也會將人踢出局而成為主人。

這樣，兩極相逢，我們或許在那一天將看到一個(gè)新的物種。他們非人非物，但又亦人亦物。他們是“超人”，也是“超物”。開始人還能駕御他們，以后就說不定了。他們最后大概會看不上人的容易變化的情感、易犯錯(cuò)誤的理性和薄弱的意志，更看不上人脆弱的肉體和終有一死的宿命。他們生命的基礎(chǔ)最后不再是碳，而是硅，他們甚至將作為一個(gè)新的物種取代人類。我們上面的描繪還是以家庭這一人類社會的細(xì)胞著眼描繪，但那時(shí)家庭和社會的組織都會發(fā)生天翻地覆的變化，新的物種將有新的社會組織形式和生活方式。

何以為物，何以為人

今天人與物的界限似乎正在變得越來越不明顯。但我們還是可以試著區(qū)分，人當(dāng)然也是一種自然物，是從自然界里產(chǎn)生的，但作為一種在地球上可以與其他自然物對照的物種，或許還可區(qū)分出：自然物—人—人造物。人類在采集狩獵的階段，只是從現(xiàn)成的自然物獲取生存的能量，到種植畜養(yǎng)的農(nóng)業(yè)文明階段，則開始培育和改變原本純粹的自然物，直到今天的轉(zhuǎn)基因植物乃至動(dòng)物，以及將原材料完全改變或合成的新的“人造物”。今天人甚至開始考慮改變和轉(zhuǎn)化自己的身體，總有人會不可遏制地探索未來“轉(zhuǎn)基因人”或新的“硅基生物”的可能性。而工業(yè)文明以來，整個(gè)地球上的生態(tài)——?dú)夂?、大地與海洋等，也無不受到人類活動(dòng)的影響。地球越來越變得“人化”，但是不是也存在著一種“物化”的趨勢，乃至于人將來會不會也重新“物化”，這有可能。所以，我們大概要重新思考“何以為人，何以為物”的問題。

諸如“人是兩足無毛的動(dòng)物”、“人是直立的動(dòng)物”、“人是大腦特別發(fā)達(dá)的動(dòng)物”的定義，這是試圖從外形和身體上區(qū)分人與其他動(dòng)物，還有從活動(dòng)上區(qū)分，比如“人是能夠使用工具的動(dòng)物”，但更重要的自然還是內(nèi)在的劃分，如“人是有意識的動(dòng)物”、“人是萬物之靈長”、“人是有智慧的智人”、“人是有正義感和善觀念的動(dòng)物”，等等。盡管從起源發(fā)展上說難以非常明晰地區(qū)分外在與內(nèi)在的活動(dòng)如何互相影響或何者更占主導(dǎo)，但從現(xiàn)實(shí)的人，或者說是進(jìn)入文明階段以來的人與物的根本區(qū)別來看，大概“人有意識”（包括這種意識的表達(dá)和傳承方式如語言、文字等）是最重要的。

人的“意識”既包括人特有的東西——如有理性，有思想，有自我意識，有長遠(yuǎn)計(jì)劃，有獨(dú)特的道德感，有對信仰的追求或堅(jiān)定的信念，等等；也包括其他動(dòng)物也有，但在人這里卻是大大豐富和特殊化了的情緒與感覺——如五官的感覺（有進(jìn)化也有退化）、快樂與痛苦的感覺、同情的感覺，乃至對某些比較抽象的東西的直覺，等等，以致我們可以說這些人的情緒和感覺與其他動(dòng)物的情緒和感覺也有了一種質(zhì)的不同。它們也是包括在“人的意識”之中，而不再只是單純的“動(dòng)物感覺”。

對“人有意識”也可以用“人有靈魂”或者“人有心靈”、“人有靈性”的說法來表示，即側(cè)重于“心物”、“靈肉”的區(qū)分。人經(jīng)常被視作“萬物之靈”，即便在有些反對以人為中心的生態(tài)主義者那里，也主張人應(yīng)該成為萬物的道德“代理人”，即人有意識而其他動(dòng)物沒有，故而動(dòng)物無法成為道德的主體，必須由人來代理，所以，人恰恰應(yīng)當(dāng)用他特有的意識或者靈性來關(guān)照其他物種和物體，而不是不聞不問乃至傷害踐踏。

但是，尤其自近現(xiàn)代以來，的確還有另一種思路，即認(rèn)為人與動(dòng)物沒有多少差別，或者說更強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的聯(lián)系而非區(qū)分。比如莫里斯的《裸猿》《人類動(dòng)物園》、威爾遜的《社會生物學(xué)》《論人的天性》等。威爾遜認(rèn)為，基因是一切機(jī)體行為的真正原因，任何機(jī)體包括人的行為，從本質(zhì)上說都不過是基因復(fù)制自身的技巧和策略。

而更進(jìn)一步的思路則是最近如庫茲威爾、赫拉利所傾向和介紹的觀點(diǎn)。其較早的思想淵源或可追溯到如18世紀(jì)的《人是機(jī)器》。其作者法國啟蒙哲學(xué)家拉·美特里認(rèn)為，心靈其實(shí)只是一個(gè)毫無意義的空洞名詞，心靈的一切作用都是依賴于腦子和整個(gè)身體的組織的，那么，這些作用不是別的，就是組織本身。因而我們只能說：“這是一架多么聰明的機(jī)器!”它不過就是“比最完善的動(dòng)物再多幾個(gè)齒輪，再多幾條彈簧，腦子和心臟的距離成比例地更接近一些，因此所受的血液更充足一些，于是那個(gè)理性就誕生了；難道還有什么別的不成？”“人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的、極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表?！?/p>

《人是機(jī)器》的結(jié)論可能不讓人喜歡，但卻可能恰恰是預(yù)測對了近代以來科技發(fā)展的一個(gè)方向，“人是機(jī)器”的思想也是可以輕易轉(zhuǎn)換為“機(jī)器是人”的。

將人等同于機(jī)器或者機(jī)器等同于人的關(guān)鍵，是否定人有靈魂，甚至人有心靈，而是否有心靈一向被看作是人與其他物，包括動(dòng)物的根本差別。赫拉利寫道：“科學(xué)家已經(jīng)讓智人做過千千萬萬種怪異的實(shí)驗(yàn)，找遍了人類心臟里的每個(gè)角落，看遍了大腦里的每一個(gè)縫隙，但仍未發(fā)現(xiàn)什么特殊之處。完全沒有任何科學(xué)證據(jù)能夠證明人擁有靈魂，豬則沒有。”如果說“靈魂”還與宗教有關(guān)，那么對一般人都可接受的“心靈”，赫拉利承認(rèn)目前科學(xué)對心靈和意識的理解還少得驚人，“大腦里的各種生化反應(yīng)和電流是怎么創(chuàng)造出痛苦、憤怒或愛等主觀體驗(yàn)的，至今無人解答”。但他追問道：如果一切心靈的活動(dòng)都在我們的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)中，那么何必把心靈獨(dú)立出來？如果心靈高于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，那它究竟在哪里存在？如果我們無法解釋心靈，也不知道它有什么功能，為什么不干脆放棄這個(gè)概念呢？

赫拉利以我們目前還不知曉心靈是什么作為否定的論據(jù)是不夠的，而且，到物的構(gòu)造中去尋找心靈和意識可能根本上就是個(gè)錯(cuò)誤的方向，找到的也是一些相應(yīng)的生理上的反應(yīng)，卻無法說明這種反應(yīng)的原因和內(nèi)容，也無法依據(jù)這種反應(yīng)來判斷一個(gè)人。尋找心靈和意識應(yīng)當(dāng)主要從自我的意識體驗(yàn)和人類的意識產(chǎn)品去尋找。我們稍稍反省一下自己，就會發(fā)現(xiàn)主觀意識的體驗(yàn)是多么的豐富、復(fù)雜、深刻和難以預(yù)測，我們也能發(fā)現(xiàn)這種體驗(yàn)有一種連貫性。

我們在此或許可以通俗地談?wù)撿`魂或者心靈，即它是我們意識的核心和主導(dǎo)，它具有一種連貫性和統(tǒng)一性，我們的“自我”正是在這之上聳立。它或許和我們的身體有一種不可分割的聯(lián)系，但這是指作為肉體生命存在的整個(gè)身體，而不是指任何一部分。我們是能夠通過我們的主觀體驗(yàn)感受到我們的“靈魂”或者說意識中的“靈性”的，說人的意識是具有“靈性”的，是指我們意識的復(fù)雜性、飛躍性、創(chuàng)造性。

我們的確沒有在地球上的其他動(dòng)物、有機(jī)物、更不要說無機(jī)物那里發(fā)現(xiàn)這種意識，而且我們這種主觀意識是可以通過語言文字或者其他媒介來客觀傳達(dá)的，我可以向其他無數(shù)的人——包括遠(yuǎn)方的人和后世的人——傳達(dá)我的思想感情，我也能從其他無數(shù)的人的作品中獲得美感或靈感。我們可以相互交流和進(jìn)行傳承，包括新的創(chuàng)造也往往要借助于這種文化的傳承。一個(gè)人的主觀體驗(yàn)自然是會有盲點(diǎn)的，一個(gè)人的主觀體驗(yàn)也是有待確證的，但我們還可從人類的文字、語言，視覺和聽覺藝術(shù)等多種形式去確證這一意識及其靈性，我們可以從這些作品發(fā)現(xiàn)與自己的體驗(yàn)的共鳴，包括也發(fā)現(xiàn)新的意識經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。

而赫拉利也傾向于低估人類的這些意識經(jīng)驗(yàn)和產(chǎn)品。他認(rèn)為這些都是“虛構(gòu)”、是“想象”、是“說故事”。說這些“虛構(gòu)”的“故事”如果說得讓許多人相信了，當(dāng)然也能產(chǎn)生真實(shí)而強(qiáng)大的力量，如國家、公司與法律。但是，這些“故事”畢竟是“虛構(gòu)”，主要是提供意義而非力量。人能夠通過虛構(gòu)的故事來編制意義之網(wǎng)，發(fā)明語言、文字、貨幣等，組織大規(guī)模的合作。歷史上最大的一個(gè)虛構(gòu)是宗教，宗教的意義只在于維持和鞏固世俗秩序，其他能夠提供意義和維持秩序的觀念及其形態(tài)也都可以說是“宗教”。

而所謂“現(xiàn)代”也就是一份契約，本質(zhì)就是人放棄意義而換取力量?，F(xiàn)代人淡化甚至放棄了傳統(tǒng)宗教，而將人文主義（humanism）作為一種新的“宗教”，這種現(xiàn)代人文主義“宗教”的特點(diǎn)在政治上就是看選票，在經(jīng)濟(jì)上就是看消費(fèi)者的選擇，在倫理上就是看主觀感覺的正當(dāng)性。判斷真實(shí)與虛構(gòu)的是感覺，國家、公司這些東西沒有感覺，不會感覺到痛苦，它們的來源乃至性質(zhì)就是虛構(gòu)的。 所有人的意識及其產(chǎn)品都是“虛構(gòu)”的，都是“講故事”，而且這些“故事”和意義也只是工具，不應(yīng)該是目標(biāo)。

赫拉利傾向于通過抬高感覺和貶低思想、意識、觀念來說明人和動(dòng)物沒有多少差別，進(jìn)一步來說，人和其他生物也沒有多少差別，所有的生物都是一種算法，生命就是算法。由此，他也傾向于認(rèn)為所有的意識和觀念都是等價(jià)的，都是“虛構(gòu)”，如果它們能使人信服，也就是有用的“虛構(gòu)”。如果它們不再能讓人信服，那就是過時(shí)的、不再有用的“虛構(gòu)”，就可以被我們所拋棄。這里不再有一些各個(gè)歷史時(shí)代，各種文化與文明中共同的東西，也不再有永恒和持久的東西，乃至沒有真?zhèn)魏透呦轮畡e。

然而，人特有的精神文化在人們的生活和文明發(fā)展過程中是否只具有這樣一種意義和地位？人是不是還可被視作高于苦樂、高于溫飽的存在？天地間是否還有客觀的，如滔滔江河一樣運(yùn)行的正義？如果所有的觀念都是可以等量齊觀的“虛構(gòu)”，是否就將使人們處于對觀念無法選擇乃至無法做任何評價(jià)的地步？ 我想，許多人的人生體驗(yàn)是會拒斥上述的觀點(diǎn)的，我們觀察一下人類文明史上留下的諸多杰作，也讓我們無法接受這一觀點(diǎn)。但你可能真的不容易說服一個(gè)沒有這樣的內(nèi)心體驗(yàn)的人，一個(gè)從那些杰作中除了有用、苦樂之外也看不到什么的人，但是，如果真的如此，人不是應(yīng)當(dāng)感到悲哀而不是無動(dòng)于衷乃至歡欣鼓舞嗎？

我們且不談這些可能有點(diǎn)形而上或價(jià)值觀的問題，而還是來略微分析一下機(jī)器已經(jīng)發(fā)展到何種水平以及人類還剩下什么。

先說最讓人類對手感到沮喪的棋類，機(jī)器在上個(gè)世紀(jì)末就戰(zhàn)勝過國際象棋的人類大師，在最近又幾乎可以說是在圍棋界“打遍人類無敵手”。的確，在一些特別依賴于計(jì)算和記憶的人的智力活動(dòng)的領(lǐng)域，機(jī)器是很有可能超過人的，但是，即便在這種活動(dòng)中，機(jī)器也不知道它自己在做什么——它只是一步步地計(jì)算，對整個(gè)活動(dòng)沒有意識，它自然也是沒有感情的，不會崇敬或鄙夷，下棋的人不會覺得是在和它“手談”，下完棋之后不會想到和它喝一杯。它也不會勝喜敗悲，它甚至連和誰比賽或者這是比賽也不知道，當(dāng)設(shè)計(jì)和管理的人宣布它今后再不參加這樣的比賽了，它也就不會參加了。

棋手們的確會有些沮喪，但也不用太沮喪，他們只要想想，在這臺機(jī)器后面有多少人做了多少年的工作，研究過多少人類已經(jīng)對弈過的積累下來的棋譜。這臺機(jī)器人也只會做下棋這樣一件事。而任何一個(gè)棋手，比如吳清源，還有自己多么豐富多彩的一生。人類以后還會繼續(xù)在一些領(lǐng)域遭受敗績，他也必須承認(rèn)自己在某些領(lǐng)域?qū)ⅰ凹疾蝗鐧C(jī)”，尤其是那些特別依賴數(shù)據(jù)和計(jì)算能力的領(lǐng)域。這些方面的確是我們的弱項(xiàng)，我們必須承認(rèn)我們的計(jì)算和記憶能力都不如機(jī)器。

但許多最重要的發(fā)明創(chuàng)造，甚至包括自然科學(xué)的創(chuàng)造，并不那么依賴計(jì)算和記憶能力。最好的記憶和計(jì)算能力有時(shí)還可能遏止最富有想象力的發(fā)明創(chuàng)造。愛因斯坦在課堂上記不住一些數(shù)學(xué)物理公式，只好請下面的學(xué)生來提醒，但正是他發(fā)現(xiàn)了相對論。一個(gè)蘋果從樹上的掉落會觸動(dòng)一臺機(jī)器的靈感嗎？或者說，一臺機(jī)器會想到把一個(gè)咬了一口的蘋果作為它的標(biāo)志嗎？我們看到許多技術(shù)發(fā)明也是來自一些似乎完全無關(guān)的偶然事件所引發(fā)的靈感或者聯(lián)想。且不說人文、藝術(shù)的創(chuàng)造，一些自然科學(xué)和技術(shù)的重大發(fā)明，也時(shí)常出現(xiàn)在你根本不知道需要什么知識，但卻突然靈感乍現(xiàn)，將一些原本看來不相關(guān)的知識連接到一起的時(shí)候。

有一些需要考慮語境和情緒的活動(dòng)，比如即時(shí)的口語翻譯，機(jī)器可能也還是能夠相當(dāng)成功，甚至也能夠相當(dāng)個(gè)性化，去適應(yīng)一個(gè)人的情緒、情景和口音，但它的確只能去適應(yīng)，永遠(yuǎn)是適應(yīng)。至于更高要求的寫作，機(jī)器目前也取得了一定的成績，似乎也能夠?qū)懗鲆恍┎粌H大致符合規(guī)矩，乃至有意象、有美感的詩句，但說它寫出“其實(shí)還是不太真實(shí)的，它其實(shí)還只是按照一定的規(guī)則或韻律，在無數(shù)的字詞拼合中偶然得到一些還像詩的東西，而從它海量的作品中判斷與選擇出極少的一些這樣的”作品的還是人。機(jī)器在拼合這些字詞時(shí)的確有無限快速的試驗(yàn)機(jī)會，但它永遠(yuǎn)不知道自己在做什么，它自己也無法選擇。

所以說，這些“機(jī)器詩歌”（還有“機(jī)器作曲”）的真正作者其實(shí)還是那選擇的人。機(jī)器的優(yōu)勢只是它能遠(yuǎn)比人快速與海量地作出各種字詞的拼合，它也許還能根據(jù)人的選擇和評判不斷地改進(jìn)自己，它也可以嘗試一種“類型化的寫作”，設(shè)計(jì)好大致的情節(jié)、人物進(jìn)行各種各樣的字詞填充。我們不否認(rèn)的確可能產(chǎn)生這樣的作品，甚至有不少人愿意看，但它們永遠(yuǎn)只會是二三流作品。機(jī)器無法形成真正自己的思想觀點(diǎn)，那是要依靠一個(gè)人的全部所學(xué)，尤其是理性、感情和價(jià)值觀的。目前機(jī)器在人文藝術(shù)領(lǐng)域看似比較“成功”的也還只是這樣一些簡單的詩句，作曲，它們有時(shí)的確可以做到“人機(jī)莫辨”，但正如我們上面說過的，后面還是人在選擇。

從無數(shù)的機(jī)器“作品”中，大概總能找到幾首像人寫出的短小作品。而在戲劇、長篇小說、歷史、哲學(xué)、神學(xué)等領(lǐng)域，連這樣的拼湊也是很難的。機(jī)器的“寫詩”可能偶爾會蹦出一些好的意象（或不如說是好的字詞搭配），與之形成對照的卻是大量的“垃圾”，而像杜甫、李白這樣的詩人寫的每首詩都是杰作，許多還是信手拈來?？梢栽O(shè)想，有一臺機(jī)器，有無限的時(shí)間，哪一天在文字的幾乎無限的組合敲擊中恰好敲出了一部《莎士比亞全集》，但這還得有人及時(shí)地叫道：“好了，停住!”就是說，它還得先有一個(gè)人類杰作的樣本和有人叫停。極高速的敲擊或許不難，那一瞬間的叫停卻頗為不易。而即便能夠做到這一點(diǎn)，這樣的寫作是否真是創(chuàng)作，這樣的寫作有何意義呢？

赫拉利談到人造物可能會比人更了解我們自己，比如我們用kindle讀書，它也在細(xì)致和長期地記錄我們的閱讀愛好，從而為我們推薦和選擇讀物，甚至它能夠在我們做人生極重要的選擇——選擇伴侶時(shí)代我們做出決定。但就讀書來說，這些推薦的確能給我們帶來一些方便，但我過去的讀書紀(jì)錄并不能充分說明我的讀書取向，我可能在某個(gè)時(shí)候轉(zhuǎn)向，作出一個(gè)大的轉(zhuǎn)折乃至翻轉(zhuǎn)，這時(shí)我的選書就可能有大的調(diào)整甚至逆向選擇。而機(jī)器的記錄只能跟從我，它無法預(yù)知我可能的轉(zhuǎn)折。還有其他對我行為的記錄也是一樣，機(jī)器是否還理解我們在某些時(shí)候?qū)幵阜稿e(cuò)也想試試一條全新的路的愿望呢？它是否還知道我們覺得這種犯錯(cuò)甚至就是青春的一個(gè)特權(quán)呢？

我們有時(shí)很想就通過犯錯(cuò)來學(xué)習(xí)。犯錯(cuò)算什么，我經(jīng)歷過了，我記住了，我可以改弦更張，這就是人生。還有當(dāng)我要作出人生非常重要的一個(gè)選擇——選擇伴侶的時(shí)候，我自然也可以參考機(jī)器對我事無巨細(xì)的記錄，其中或許反映了我的價(jià)值取向，但我們可能還是不會想讓機(jī)器做我的決策人。它可能比我理性，但我們還有感情。機(jī)器能夠知道什么叫“一見鐘情”嗎？自然，我也還是可能犯錯(cuò)誤，但它知道作為一個(gè)能夠自我選擇的主體的尊嚴(yán)和驕傲嗎？

的確，人在未來的許多事情上很可能還要繼續(xù)輸給機(jī)器，將可能有越來越多的工作要讓機(jī)器“代勞”或者說“外包”給機(jī)器，甚至到最后人剩下的東西不多了，但這最后剩下的卻恰好正是最能標(biāo)志出人與動(dòng)物的根本差別的東西，是人之為人最特殊，也最重要的東西，這也就是人的意識，包含了理性、感情和意志的精神意識。而就憑這一點(diǎn)，人就可能大大地超越于物。

人與物的關(guān)系，或者說人從自然物中分離出來與之形成對照，并進(jìn)一步發(fā)展，也可以說是一個(gè)文明進(jìn)程的問題。人先是努力從肢體和大腦上要成為人，進(jìn)入文明社會之后則努力想從精神上要成為人。

如果考慮人造物將給人帶來的危險(xiǎn)，我們或許可以說，目前我們能夠看到的還是由人控制物、濫用物所帶來的危險(xiǎn)，一是某些人使用人造的大規(guī)模殺人武器如核彈、生化武器來殺戮乃至毀滅人類；二是人通過基因工程等改變乃至最后滅絕人類這一物種。但這些都還是來自人而非來自物。真正來自物本身的危險(xiǎn)，是應(yīng)該出自它的能力和意識，比如獲得了自我意識和機(jī)器主體的認(rèn)同的人造物最后反叛人類，消滅人類，取人類而代之。我傾向于認(rèn)為機(jī)器獲得人的那種全面的創(chuàng)造能力，尤其是人文的創(chuàng)造能力不太可能，但獲得一種能夠毀滅人類的超強(qiáng)能力卻是可能的。

但即便做一個(gè)比較極端和悲觀的預(yù)測，即使哪一天機(jī)器因?yàn)槟撤N原因，有意或無意中運(yùn)用它超強(qiáng)的能力毀滅了人類，人類還是比毀滅它的機(jī)器要偉大和高貴。這就像帕斯卡爾所說的，一個(gè)人比毀滅他的一滴毒汁，一頭野獸要偉大和高貴。這原因就在于人的思想、精神和意識，在于他的精神和意識的產(chǎn)品以及過程。就在于人曾經(jīng)創(chuàng)造過這一切，人在一萬多年里創(chuàng)造的文明，文化和藝術(shù)的成果，技術(shù)的成果，以及人類的奮斗歷程，他克服的種種艱難險(xiǎn)阻。哪怕這一切將重歸塵埃，再無記憶，但它也曾經(jīng)存在過了，那就是一種奇跡。而毀滅他的人工智能也還是他創(chuàng)造的，雖然悲哀在此，偉大也在此。

人有思想、有意識，而且他還知道他有意識，知道毀滅他的物并沒有意識，他也知道自己終有一死，而毀滅他的東西卻不知道。只是后來者可能感嘆，人類文明只有一萬多年的歷史太短了。而我們還不知道億萬斯年之后，會不會有后來的有意識者像現(xiàn)代人類發(fā)掘恐龍的遺跡一樣，發(fā)掘出人類的遺跡和記憶。

（本文轉(zhuǎn)載自微信公眾號探索與爭鳴雜志：tansuoyuzhengming，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載）