李澤厚（1930-2021），湖南長沙人。中國當(dāng)代著名思想家，在哲學(xué)、思想史、美學(xué)、倫理學(xué)等多個領(lǐng)域均有重大建樹。1954年畢業(yè)于北京大學(xué)。中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員。1988年當(dāng)選為巴黎國際哲學(xué)院院士。1992年客居美國，先后任美國、德國等多所大學(xué)的客席講座教授。1998年獲美國科羅拉多學(xué)院人文學(xué)榮譽博士學(xué)位。2010年入選世界權(quán)威的《諾頓理論和批評選集》。

主要著作有《批判哲學(xué)的批判》《中國古代思想史論》《中國近代思想史論》《中國現(xiàn)代思想史論》《美的歷程》《華夏美學(xué)》《美學(xué)四講》《論語今讀》《人類學(xué)歷史本體論》《倫理學(xué)新說》等。

作為李澤厚晚年最重要的思想之一，“巫史傳統(tǒng)”揭示了中國上古思想史的最大秘密，也是了解中國思想和文化的鑰匙。人民文學(xué)出版社2022年4月最新出版的李澤厚《由巫到禮 釋禮歸仁》一書，集中闡釋了——“巫史傳統(tǒng)”（巫的理性化）思想的基本觀點：一是“由巫到禮”，周公將傳統(tǒng)巫術(shù)活動轉(zhuǎn)化性地創(chuàng)造為人際世間一整套的宗教—政治—倫理體制，使禮制下的社會生活具有神圣性。二是“釋禮歸仁”，孔子為這套禮制轉(zhuǎn)化性地創(chuàng)造出內(nèi)在人性根源，開創(chuàng)了“壹是皆以修身為本”的修齊治平的“內(nèi)圣外王之道”。這個“內(nèi)圣外王”恰恰正是遠古巫君以自己通神的魔法來統(tǒng)領(lǐng)部族特征的全面理性化。周、孔使中國傳統(tǒng)從人文和人性兩個方面在相當(dāng)早的時代獲得了一條實用理性之途。

行走中的神明

李澤厚

我今天講的題目是“由巫到禮”，這是個很難講的題目，因為牽涉到上古史，材料不夠，我自己研究得很不夠，學(xué)術(shù)界好像也研究得不夠。這是個非常重要卻被忽略掉的問題：所以的確值得講一講。特別是這個問題與中國整個文化、中國整個哲學(xué)的特征，很有關(guān)系，這就成了一個大問題。

中國文化、哲學(xué)有什么特征呢？當(dāng)然有很多了。例如，比較其他文化來說，在中國文化里，人的地位就很高。天地人三才，人可以跟天地并列，可以“參天地、贊化育”。人能夠參與天的運作。我記得20世紀80年代一個反傳統(tǒng)的學(xué)者說，中國文化的最大的缺點、最大的問題，就是人的地位太高了，所以必須把基督教引進來，人必須在上帝面前悔罪，認識自己有原罪，不要把自己的地位估計得那么高?！妒ソ?jīng)》里沒說人能夠參與上帝的工作，上帝說要有光就有光嘛，人能起什么作用呢？盡管我不同意這位學(xué)者的看法，但我認為他抓住了這一個要害。中國《詩經(jīng)》里面有罵天、埋怨天的話，說天不可相信。包括今天老百姓常說的“老天瞎了眼”，直接就罵天，也沒感到什么特別。中國沒有創(chuàng)造主這個概念，沒有上帝造人的觀念，認為人就是父母生的，所以罵罵天也沒有什么，但不能罵父母。人的地位這么高，這一現(xiàn)象，很多學(xué)者都指出過，問題是它怎么來的？還有，中國為什么到現(xiàn)在，歷史這么悠久，始終沒有形成那種絕對的、全知全能、主宰一切、遠遠超乎一般世俗生活經(jīng)驗之上的一種神，像猶太教的神，基督教的神，伊斯蘭教的神。中國老百姓相信的關(guān)公、媽祖、觀音菩薩，都是跟世俗生活聯(lián)系在一起的，而且他們本來就是人，由人而神，人神同質(zhì)。關(guān)公本來是關(guān)云長，是個人，媽祖也是，對不對？這是怎么回事？中國始終沒有形成那種開天辟地的絕對神、至上神。猶太教在宋代就傳入中國了，現(xiàn)在開封附近還能找到猶太人后裔，但猶太教沒有了?；浇檀蠹叶贾?，明代也傳到中國，但至今在知識分子里面形成不了普遍信仰。為什么？中國知識分子到現(xiàn)在為止，說他是信神呢，有時候又不信，說他不信神呢，有時候又信。還是孔老夫子講的“祭如在，祭神如神在”，祭的時候就相信是有這個神明在的，但不祭的時候也就不想了，不像伊斯蘭教每日五拜，天主教每飯謝恩，基督教七日去教堂聽經(jīng)祈禱，等等。所以墨子早就罵儒家是“以天為不明，以鬼為不神”。

李澤厚《由巫到禮 釋禮歸仁》（人民文學(xué)出版社2022年版）

講中國是“一個世界”，為什么呢？因為與對鬼神的態(tài)度一樣，中國人的另一個世界也是相當(dāng)模糊的、籠統(tǒng)的、不明確的。對中國人來說，另一個世界似乎并不比這個世界更重要、更真實，相反，另一個世界倒似乎是這個世界的延伸和模仿。人死了，古代要埋明器，現(xiàn)在就燒紙房子、紙家具，讓死人繼續(xù)享受這個世界的生活。另一個世界跟這個世界并沒有多少差別，另一個世界實際是為這個世界的現(xiàn)實生活服務(wù)的。中國人很講實用，很講功利，到廟里去燒香的，求福、求子，保平安、去疾病，都是這個世界的要求，為了一些非常世俗的目的，很難說是真的為了拯救靈魂、洗清罪惡，等等。為什么？這些文化上面的特征，是怎么來的？安樂哲（Roger T. Ames）《孫子兵法》一書也指出，不同于西方傳統(tǒng)的兩個世界，中國是一個世界，但沒說這是怎么來的。

拿哲學(xué)來說，西方從希臘哲學(xué)到海德格爾，Being是個很大的問題，這個詞在海德格爾那里是最重要的了，他最有名的著作是《存在與時間》（Being and Time），但是到現(xiàn)在為止，中文還不能很好地翻譯Being這個詞。有人翻譯成“存在”，有人說應(yīng)該翻譯成“是”，學(xué)術(shù)界始終有爭議。為什么？對中國哲學(xué)來說，這個問題好像不是特別重要，不是什么嚴重的問題。也就是說，中國哲學(xué)并不追求某種永恒不變、最高本源的“真實”世界的“存在”（Being）。相反，中國人是講究Becoming，講究生生不已，《易經(jīng)》講“窮則變，變則通，通則久”，認為這個變動不居的現(xiàn)實世界就是真實的、重要的、本源的，所以講change，不講什么Being。中國哲學(xué)還有一個特點，在柏拉圖的對話里面，“美”不是一個美的姑娘，也不是一個美的盤子，它是美本身。What is beauty，什么“是”什么，中國人好像講得比較少，而總是講How to，How to do，干什么，怎么做。就像孔夫子在《論語》里面講“仁”講得很多，講了一百多次，但是仁是什么，始終沒有給出一個定義，總是這樣做算仁，那樣做算仁。重要的是怎么樣去做，這也就是宋明理學(xué)講得很多的“工夫即本體”，如此等等。

所有這些特點，到底是怎么回事，怎么來的？在我看，就跟中國這個“巫”的傳統(tǒng)大有關(guān)系。但為什么這么有關(guān)系，今天卻被忽視掉了呢？包括學(xué)術(shù)界、學(xué)者們，都沒有重視這個問題。我想原因之一，是一般提到巫，就想到民間的巫婆。Witch，中世紀的西方也有嘛，中國講是迷信嘛，那當(dāng)然是很次要的了，所以不重視。在中國古代的記載里有巫祝卜史，也都不是很大的官，巫也就慢慢進入小傳統(tǒng)、民間，后來與道教合流，變得不重要了。在貴州有一種儺文化，戴著面具，跳各種各樣的舞蹈，現(xiàn)在都還有。這個現(xiàn)象在春秋，在孔子時代就有了?！墩撜Z》里有這么一句話，“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”，鄉(xiāng)人跳儺的時候，孔子穿著上朝的衣服，站在東面的臺階上?？鬃訛槭裁创┲铣囊路驹诖箝T外面呢？是表示尊敬，表示對巫術(shù)舞蹈的敬意。孔子為什么要對它表示敬意呢？因為它來源久遠，而且曾經(jīng)地位非常之高，是非常重要的事情，它本是大傳統(tǒng)的重要核心。我在1998年出版的《論語今讀》（3·24）里說：“與當(dāng)時人們一樣，孔子大概仍是相信上帝鬼神的，只是采取‘存而不論’的態(tài)度，即不用理性（理知、理解）去解說神的存在，而是將某種理解例如對宇宙的存在及其規(guī)律性（‘四時行焉’等）的領(lǐng)悟沉入情感中，造成某種心理的信仰情態(tài)?！眱臼峭ü砩竦奈仔g(shù)儀式，雖然已淪為小傳統(tǒng)，孔子因為相信鬼神、上帝，即使有那種理性的情感信仰，又仍然穿著上朝的嚴肅服裝對這種本占據(jù)核心地位的久遠傳統(tǒng)表示敬意。

為什么說巫本是占據(jù)大傳統(tǒng)的核心地位呢？從甲骨文可見，巫與帝常常聯(lián)系在一起，帝巫。巫在當(dāng)時，不是我們現(xiàn)在講的巫婆，當(dāng)時最有權(quán)勢的人才是巫?？脊艑W(xué)家，從陳夢家到不久前去世的張光直教授，他們的研究結(jié)果都表明，王是首巫，最重要的巫，最大的巫。中國傳說中的古代圣王，例如儒家一直講得很多的堯、舜、禹、湯、文、武、周公，根據(jù)很多學(xué)者的研究，他們都是大巫。《論語》里面講“堯則天”，中國古代的天文學(xué)是很發(fā)達的，而古代的天文與巫術(shù)、與當(dāng)時的信仰是聯(lián)系在一起的?！墩撜Z》里講舜無為而治，面朝南而不動，他在做什么呢，有學(xué)者說他在施法術(shù)。還有夏禹，大禹王治水，跟禹有關(guān)的有一種禹步，道藏里有，這是巫術(shù)的一種步伐，禹也是大巫。張光直考證禹的兒子啟，中國第一個真正世襲的首領(lǐng)——夏啟，《山海經(jīng)》里說他舞《九代》，跳一種舞，這也是一種巫術(shù)。還有湯，商代的第一個皇帝——商湯，他的禱告是很有名的，當(dāng)時天大旱，不下雨，商湯就把自己的頭發(fā)割掉，發(fā)誓假如再不下雨，他就死掉，把自己獻給神明。這是很著名的事情，果然下了大雨。巫師求雨在古代文獻中很多，《周禮》里就講率巫跳舞，率領(lǐng)群巫跳舞，做什么呢，求雨。因為下雨對農(nóng)耕民族非常重要，天不下雨，農(nóng)作物就活不了。這是非同小可的事，維系著整個群體能不能存活的問題。巫能溝通天人，請?zhí)煜掠?。文王，有人考證也是巫。周公替武王治病，也是實行巫術(shù)，這在《尚書》里有記載。周公的兒子也是巫，也有明確記載。所以巫的地位在當(dāng)時非常之高，是大傳統(tǒng)中很重要的角色，巫代表、傳達、發(fā)布和執(zhí)行神的旨意，本身也就是神，遠遠不是民間小傳統(tǒng)的那種巫婆神漢。

李澤厚《由巫到禮 釋禮歸仁》

因此，我這里講的巫，不是講這個字，不是講巫祝卜史這種不重要的官，而是講這種非常重要的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象可以一直追溯到舊石器時代。大家知道，19世紀在法國、西班牙發(fā)現(xiàn)了原始洞穴里面的壁畫，有牛啊，被射中啊，或者是畫在很黑的地方，要打著火把才看得清楚。這當(dāng)然不是為了欣賞，像今天把壁畫當(dāng)作是藝術(shù)，當(dāng)時就是用作巫術(shù)活動、巫術(shù)儀式，活動結(jié)束，最后留下的一些痕跡，這種活動在當(dāng)時是非常神圣、非常重要的，幾萬年了。巫從那時開始，就是非常重要的現(xiàn)象。

這個現(xiàn)象對這個群體，或者對人來說，起一個什么樣的作用呢？這個作用很不簡單。通過這種活動、儀式，通過跳舞，把群體、把人組織起來。甲骨文里的巫字，與跳舞的舞字，就是一個字。巫就是舞，舞就是巫。跳舞不是一般的舞，不是為了文藝娛樂，而是具有很重大很神圣的，卻又是對現(xiàn)實生活起著重要作用的意義，為了求雨，為了狩獵，為了豐收，為了打仗。我這里有一幅著名的仰韶時期的馬家窯彩陶盆圖，距今4500年到5000年以前，紋飾的圖樣就是舞，群舞，不是一個人，而是大家手牽著手都在跳。起什么作用呢？就是在群體里面，起著團結(jié)、鞏固、組織的作用。開始也許是亂跳，但后來很有講究，怎么個跳法，如何動作，左右手怎么協(xié)調(diào)，前后進退，面部表情如何，用什么服飾，我們現(xiàn)在看非洲和太平洋群島的原始部族，還穿戴著各種各樣奇怪的面具、服飾在跳舞。通過這些活動使人的群體關(guān)系鞏固起來，互相的分工也很清楚，誰跳什么，步驟如何，都有很嚴格的規(guī)定。在人的主觀方面，則帶有很大的激情、情緒、情感，所以跳舞可以跳得很迷狂。但里面又有理性的東西，有想象，有理解，有某種認識，有的時候是復(fù)現(xiàn)打獵的那種情景。那些技術(shù)和記憶，都混合在一起，形成了一種動物所沒有的人的心理形式即情理結(jié)構(gòu)，在原始巫術(shù)活動中，培養(yǎng)發(fā)展出飽含理智因素（認識、理解、想象）的情感，這一點非常重要，它構(gòu)成后世講求合情合理、情理交融的文化心理結(jié)構(gòu)?？傊仔g(shù)舞蹈是最早的人類獨有的精神文化活動。它在遠古的時候，是維系著整個群體生存、生活的一種精神文化活動，是在打獵、采集這些生產(chǎn)活動之外的精神活動。最初這種跳舞、儀式可能是人人參與，如馬家窯那個彩陶盆所表現(xiàn)的（“家為巫史”），到后來就變成只能由王、君率領(lǐng)少數(shù)巫師來舉行，也就是規(guī)范化、專職化了（“絕地天通”）。

李澤厚《由巫到禮 釋禮歸仁》

這樣的活動有什么特點呢？很多人類學(xué)家，比如泰勒（Edward Tylor），弗雷澤（James Frazer），包括韋伯（Max Weber），都講到宗教與巫術(shù)有很大的不同，最重要的一點就是，巫術(shù)是強迫對象來為人服務(wù)。中國稱之為呼風(fēng)喚雨，通過人的活動，使各種東西為人所支配，而不是單方面的求拜。比如通過儀式，把箭射到畫的牛身上，也許第二天就能獵到野牛了。這是通過人的活動去支配自然界。我記得1949年之前，大旱的時候還有求雨的儀式，鄉(xiāng)民們把龍?zhí)С鰜?，叫作“曬龍王”。龍王主管降雨，旱熱得不行，也把龍王抬出來曬曬，強迫龍王必須下雨：表面是求雨，實際上是通過人的某種活動（巫術(shù)）強迫“龍王”、“天”下雨。上面提到的那些文化人類學(xué)都強調(diào)巫術(shù)與宗教的這個重大區(qū)別，即在巫術(shù)中，人的活動的能動性非常突出、非常重要，巫術(shù)就是通過人的活動來產(chǎn)生某些所企望、所要求的結(jié)果，而并不是人被動地跪在那里向神、向天、向上帝祈禱。與此相聯(lián)系的一點是，巫術(shù)里有神，但這個神是在活動中間、過程中間出現(xiàn)，跳著跳著就降神了。包括現(xiàn)在巫婆作法，也是念著念著好像神明就來了。神明是在過程中間出現(xiàn)，而不是一個什么固定的、很明晰的神明坐在那里等著人去求，神是在過程中來的。從而，什么神明來倒不重要，往往是很模糊的、多元的、不確定的，跳著跳著感覺就來了。史華慈（Benjamin Schwartz）說，敬神的儀式比敬神本身還重要（見《古代中國思想的世界》），芬格萊特（Herbert Fingarette）說，孔子的中心思想是禮不是仁，十分強調(diào)日常禮儀的神圣性，他的書名便是《孔子：即凡而圣》。巫、禮的神圣性都是在過程中、在活動中出現(xiàn)的。

巫術(shù)活動這種現(xiàn)象，所有民族都有，西方有，非洲、南美洲也有。但是只有中國很早就把它充分理性化地發(fā)展了。在西方，巫術(shù)里有關(guān)認識世界的方面，技術(shù)的方面，包括那些高難的動作，變成了技藝和科學(xué)。中國學(xué)者李零講的方技也如此。而情感性的就發(fā)展為宗教，用宗教替代了巫術(shù)，后來在大傳統(tǒng)和精英文化里就沒有巫術(shù)存在了，小傳統(tǒng)里的巫婆也被基督教所嚴禁，大家都知道中世紀有大規(guī)模燒女巫的嚴重迫害。而在中國，我以為，巫在大小傳統(tǒng)里都保留下來了，小傳統(tǒng)便是今天還有的巫婆神漢，大傳統(tǒng)就是通過祭祀祖先的儀式慢慢變成精英文化的“禮儀”。上述那些巫術(shù)基本特征，不但沒有被排除，而且經(jīng)由轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造，被保留在禮制中，成了“禮教”。禮教成了中國大傳統(tǒng)中的“宗教”，正因為它，中國人（漢族）就沒有產(chǎn)生，也沒有普遍接受猶太教、基督教、伊斯蘭教。為什么呢？因為神就在“禮儀”當(dāng)中，嚴格履行禮儀就是敬拜神明，因此也就不需要別的神明主宰了。

何炳棣教授說的中國文明的兩個特征，我是很贊成的，一個是中國的氏族血緣延續(xù)得非常長久、鞏固，中國新石器時期非常漫長，生產(chǎn)工具很落后，鐵器到很晚才使用，但定居時間很早，農(nóng)業(yè)開始得很早，因此協(xié)作性很強，工具不進步就得靠互相協(xié)作。因此群體之間的人的關(guān)系從開始就非常注意，怎樣協(xié)調(diào)，把個體之間的相互關(guān)系搞好，使之有助于群體生產(chǎn)。于是，以血緣紐帶為軸心所形成的人與人的“倫?！标P(guān)系，便以“名”的稱號固定為等級秩序（即后來的“君君臣臣父父子子”），成了社會主要的組織形態(tài)和生活秩序而十分重要。還有一個與此緊相聯(lián)系的特征，何炳棣指出便是祖先崇拜，很多民族也有祖先崇拜，但中國特別發(fā)達，一直到現(xiàn)在都是如此。很多人考證殷商的“上帝”就是祖先神，盡管到了周代用“天”代表上帝，但“天”反而顯得很模糊?！疤臁边@個字，到現(xiàn)在為止仍然有雙重含義，一個是自然的天，一個是有賞懲權(quán)力的天。中國人喊“天哪”，好像就是有神明在那里，但另一方面就是蒼蒼者天，自然的天。所以“天”并不是很明確，不是基督教上帝那種發(fā)號施令的人格神，中國的“天”沒有那么清楚。但是祖先神卻是很清楚的，祖先是什么，生時為人，死了成神，神本來就是人嘛?？脊艑W(xué)家的地下發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)中國新石器時期寢廟相連，就寢的地方，跟宗廟是連在一起的。中國到現(xiàn)在為止，至少在我小時候還是這樣，祖先牌位是擺在家里的堂屋（living room），初一、十五要祭，不是在家之外另搞一個教堂。所以我說中國人活得很累，活著要為家族盡責(zé)任，死了還有責(zé)任要保護這個家族，子孫向祖先進供，希望得到保佑。祖先崇拜在中國很突出。中國特別講“孝”，包括大小傳統(tǒng)。漢代皇帝謚號都是“孝”，孝文帝、孝武帝等。有人考證“孝”本是對祖先神的祭祀，后來才轉(zhuǎn)為對健在的父母的孝順、孝敬?？傊?，“巫”通由“禮”，性存而體匿，巫術(shù)活動的儀典形式不見了，但巫的特征、性格、實質(zhì)卻長久地保存下來了。 李澤厚《由巫到禮 釋禮歸仁》

中國禮教是由巫君合一而來的倫理、宗教與政治“三合一”，即中國式的“政教（宗教）合一”。氏族、部族的君、王是首巫，最大的巫，是最高的宗教領(lǐng)袖，也是最大的政治領(lǐng)袖，同時又是氏族德高望重的酋長，集中了政治、宗教、倫理的權(quán)能，很早就如此。最近的新石器考古發(fā)掘證明，在夏代以前，王權(quán)與神權(quán)就不可分。玉，是王權(quán)的象征。我們看京劇、地方戲，大臣上朝都要拿玉版，這是政治權(quán)力的象征。最大的權(quán)力象征，當(dāng)然是王的玉。神仙也有玉。《說文解字》里面有一句話，“以玉祀神者謂之巫”。玉既是巫的符號，也是王的符號，剛才講了，巫與王相重合。王權(quán)與神權(quán)，政治權(quán)力與宗教權(quán)力，是相重合的。有考古學(xué)家考證，從龍山時代開始，在夏代以前，王權(quán)就明顯大于神權(quán)，王是首巫，他的政治權(quán)力可以統(tǒng)率群巫。剛才講的巫祝卜史，地位都遠遠在王之下了。又如良渚文化象征王權(quán)的“鉞”與象征神權(quán)的最大最高的“琮”是放在一個人的墓里。王既掌握了王權(quán)又掌握了最高的神權(quán)，我以為這是使得中國的巫術(shù)直接理性化的一個重要因素。

為什么呢？《左傳》說，“國之大事，在祀與戎”，一個是祭祀，一個是打仗。中國上古時期打仗非常多，部落氏族之間交戰(zhàn)，中國的兵書為什么成書那么早？（《孫子》十三篇，最近有考證表明《孫子》比《老子》《論語》早，是中國最早成書的一部私人著作，這也是何炳棣教授的研究成果。我剛到這兒不久，他寄來一篇文章，還沒有發(fā)表。我很贊成他的這個論證。）當(dāng)然跟中國的打仗經(jīng)驗有關(guān)了，上古時期打了多少仗啊。夏禹時候有萬國，上萬個部落來參加大會，到武王就只剩八百諸侯了，這都是打仗打掉了、被吃掉了，到春秋就更少了，只剩下一百多個，到戰(zhàn)國便只有“七雄”了。打仗，《孫子兵法》一開始就講，必須非常冷靜、理智地去估計各種情形，不能相信鬼神，不能迷信，這是存亡之道，不然國家一下子就滅掉了，這是開不得玩笑的?！秾O子》開篇就強調(diào)這個。這是萬千戰(zhàn)爭經(jīng)驗的總結(jié)。我說（何炳棣也贊同）老子源出于孫子，也是“歷記成敗存亡禍福古今之道……此君人南面之術(shù)也”（《漢書》）。我覺得這個巫君合一、“王是首巫”，王又統(tǒng)率軍隊打仗，對“巫”在中國經(jīng)由理性化而變?yōu)椤岸Y”，起了很大的作用，把巫術(shù)這種原來帶有很大的神秘性、通神明的活動，慢慢地越來越加以理性化的運用和解釋，把巫術(shù)那套非常煩瑣又神秘的儀式，慢慢地變成了“禮”。遠古傳承下來的禁忌、圖騰等以巫術(shù)為特色的生活準(zhǔn)則、要求，被日益規(guī)范化、確定化、系統(tǒng)化：其間當(dāng)然經(jīng)歷了一個極其復(fù)雜的取舍、增刪、改動、變異的長久演化過程，有許多階段、環(huán)節(jié)和事件，但這些我們現(xiàn)在很難搞清楚了，只知道其中最著名的便是周公“制禮作樂”。

李澤厚《由巫到禮 釋禮歸仁》

甲骨文有巫字，有舞字，有樂字，但沒有禮字。但孔夫子說，“殷因于夏禮，周因于殷禮”，周代的禮來自殷禮，殷代的禮來自夏禮。所以周公“制禮作樂”，不是周公一個人發(fā)明的，而是把前代的禮集大成，使之系統(tǒng)化，全面理性化。這個夏字，清人考證是舞字。或許可以說，夏禮就是原始巫術(shù)舞蹈。周公所系統(tǒng)化了的、全面理性化了的周禮，實際上是從夏代或者更早的原始巫術(shù)舞蹈開始，一代一代傳承演變下來。到周公那里，把它系統(tǒng)化、理性化了，完成了這個由巫到禮的過程。這是周公很大的貢獻。各種古籍都認為，周公“制禮作樂”是中國歷史上最重要的事。宋代以前都是“周、孔”并稱，章學(xué)誠有句名言，集大成者是周公，不是孔子?？鬃右簧簿褪菍W(xué)周公，維護周禮。關(guān)于周禮，現(xiàn)存的典籍有漢代的《禮儀》、《周官》和《禮記》，包括政治體制、社會生活、日常舉止許多方面，好些人認為是偽書或后人所作，爭論很大。我一直以為其中保留了從巫術(shù)典儀轉(zhuǎn)化而來的禮制。1980年發(fā)表的《孔子再評價》一開頭就講這個“巫術(shù)禮儀”的問題，并與當(dāng)年對少數(shù)民族鄂溫克人調(diào)查研究相比較，認為周禮是通過“祭神（祖先）”的禮儀擴而成為社會組織、生活秩序的整套規(guī)范。其中包括了政治經(jīng)濟制度、貴族生活規(guī)范、社會等級規(guī)則，等等。1999年發(fā)表的《說巫史傳統(tǒng)》更具體地展開了一些。今天就不詳細講了。前幾年看過美國人伊諾（Robert Eno）一本書The Confucian Creation of Heaven（1990），講孔子是舞蹈大家（the master of dance），儒家的禮是來源于舞蹈，我覺得這跟我的看法比較接近。我一開始就把“巫術(shù)禮儀”聯(lián)系在一起，認為“禮”是從“巫”演變出來的，也就是把巫術(shù)活動的原始舞蹈跟禮樂制度聯(lián)系起來。當(dāng)然，巫術(shù)中也有靜默不動的環(huán)節(jié)，但主要是活動。

名家推薦

李澤厚是一位具有廣闊的全球興趣的、自成一格的哲學(xué)家……當(dāng)今時代偉大哲學(xué)家之一……是一位在哲學(xué)最寬廣范圍內(nèi)汲取自己哲學(xué)思辨資源的世界哲學(xué)家……當(dāng)代中國最知名的社會批評家之一。

——Roger T.Ames（哲學(xué)家）

回過頭看改革開放幾十年的歷史，有一個奇怪的現(xiàn)象：在八十年代，影響思想文化界全局的有李澤厚……我們回顧這幾十年，我們現(xiàn)在能舉出來的就是李澤厚，這樣一個全局性影響的就這一個……我們需要李澤厚式的思想家，李澤厚式的哲學(xué)家。我們不是超越李澤厚，我們要達到他的水平，我覺得這可能是當(dāng)下中國知識界、思想界很迫切的問題。

——錢理群（學(xué)者）

每一代人總要有幾個人，錢鐘書那一代有他，而李澤厚這一代有李澤厚。

——夏志清（文學(xué)評論家）

李澤厚的研究橫跨哲學(xué)、美學(xué)和歷史學(xué)，他在晚年又把人類學(xué)納入到他的哲學(xué)分析中，開辟了認識中國思想的新路徑。他留下的著作還會在這些領(lǐng)域持續(xù)地影響人們對中國傳統(tǒng)的理解和思考。

——王笛（歷史學(xué)家）

李澤厚是當(dāng)代很重要的學(xué)者……李澤厚提出“情本體”，引起西方學(xué)者很大共鳴。西方自文藝復(fù)興后主要講理性，可中國一再講的是情理，有情有理，用情理代替純理性……我們首先需要一種新理論的崛起，李澤厚的“情本位”理論就是一個開始。

——樂黛云（學(xué)者）

我一直說，在當(dāng)代中國哲學(xué)界，真正形成自己體系的哲學(xué)家，我們只能說有兩個，一個是我們哲學(xué)系的奠基者馮契教授，另一個則是李澤厚先生。

——楊國榮（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）

原標(biāo)題：《李澤厚：行走中的神明｜《由巫到禮 釋禮歸仁》》

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