米歇爾·?？屡c吉爾·德勒茲

福柯的總原則是：一切形式都是勢力關(guān)系的復(fù)合體。一些勢力是一定的，因而，我們首先追問，它們與何種外部勢力發(fā)生聯(lián)系，繼而是何種形式來自這些勢力。等于說，存在于人中的勢力：想象力、回憶力、構(gòu)思力、意志力……我們會反對這樣的已經(jīng)以人為前提的勢力；但這不是真的，和形式一樣，存在于人中的勢力僅僅以地點(diǎn)、應(yīng)用點(diǎn)、存在者區(qū)域?yàn)榍疤?。同樣，存在于?dòng)物中的勢力（流動(dòng)性、應(yīng)激性……），還不以任何確定形式為前提，關(guān)鍵在于弄清存在于人中的勢力與何種別的勢力在這種或那種歷史構(gòu)成上發(fā)生聯(lián)系，何種形式是這種勢力復(fù)合體產(chǎn)生的結(jié)果。我們早已預(yù)料到，存在于人中的勢力不必然與形式-人的構(gòu)成發(fā)生關(guān)系，但可能別樣地陷入別的復(fù)合體和別的形式之中：甚至在短時(shí)期內(nèi)。人不一直存在，也將不會總是存在。為了形式—人的出現(xiàn)或顯露，存在于人中的勢力應(yīng)該與一些十分特殊的外部勢力發(fā)生聯(lián)系。

01

“古典的”歷史構(gòu)成

?？拢ㄐ抻喿g本）

作者: [法]吉爾·德勒茲 于奇智 譯

出版社:上海人民出版社

出版時(shí)間: 2021-3

古典思想以其思考無限的方式意識到自己所處的位置。這是整個(gè)現(xiàn)實(shí)，在一種勢力中，它“同樣”盡善盡美，因而是可以無限提高的（無限完美），余者為限制，與限制沒有兩樣。例如，構(gòu)思力是可以無限提高的，因而人類理解力只是無限理解力的限制?；蛟S存在著一些十分不同的無限性秩序，但是僅僅依據(jù)限制的性質(zhì)。限制的性質(zhì)加重了這樣或那樣的勢力。構(gòu)思力可以直接被無限提高，然而想象力只能包含低劣的或派生的無跟秩序。十七世紀(jì)沒有忽視無限和不定之間的區(qū)別，卻使不定成為最低限度的無限。知識問題歸于或不歸于上帝，要是理解依賴于自在現(xiàn)實(shí)者和限制者的分布，就是說依賴于無限秩序，我們將會理解提高到無限。因此，十七世紀(jì)最具特色的作品涉及到無限性秩序的區(qū)別：帕斯卡爾的巨大無限和微小無限；斯賓諾莎的自我無限、原因無限和有限間的無限；所有萊布尼茨( Leibniz)的無限……古典思想的確不是客觀而支配的思想：它不斷陷人無限之中；正如米歇爾·塞爾所言，它失去了整個(gè)中心和整個(gè)地盤，它極度不安地試圖確定一切無限之間的有限的位置，期望將秩序置于無限之中。

總之，存在于人中的勢力與一些無限提升的勢力相聯(lián)系。這些無限提升的勢力完完全全是一些外部勢力，因?yàn)槿耸怯邢薜?，不能自我分析這種更為完美的力量。存在于人中的勢力復(fù)合體，一方面是這些勢力對抗的無限提升的勢力，另一方面它不是形式-人，而是形式-上帝。我們提出反對意見說，上帝不是復(fù)合的，而是絕對且無限的統(tǒng)一體。這是真的，但對十七世紀(jì)的所有作者來說，形式-上帝確切地說是可以無限提高的一切勢力的復(fù)合（時(shí)而是理解力和意志，時(shí)而是思想和理解，等等）。至于其他只可通過其原因或者在有限之間提高的勢力，它們不是在實(shí)質(zhì)上而是在結(jié)果上仍然取決于形式-上帝，以致我們能從任何一種勢力中抽取出上帝存在的證據(jù)（宇宙學(xué)證據(jù)、物理神學(xué)證據(jù)……）。由此，在古典的歷史構(gòu)成上，存在于人中的勢力與一些如此本質(zhì)的外部勢力相聯(lián)系，復(fù)合體是形式-上帝，一點(diǎn)也不是形式-人。這就是無限的表象世界。

?？?褶子

作者: [法]吉爾·德勒茲 于奇智 楊潔 譯

出版社:湖南文藝出版社

出版時(shí)間: 2001-9

在派生的秩序中，關(guān)鍵在于找到不是自我無限的因素，這一因素仍然是無限可發(fā)展的，由此進(jìn)入畫面、無限系列、可延性連續(xù)之中。這是古典時(shí)代甚至十八世紀(jì)的科學(xué)性輪廓：活物“特征”，語言“詞根”，財(cái)富金錢（或土地）。此類科學(xué)是普通的，普通標(biāo)明無限性秩序。十七世紀(jì)也沒有生物學(xué)，而有博物學(xué)，它不形成系統(tǒng)，不系列地組織起來；擻有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但有財(cái)富分析；沒有語史學(xué)或語言學(xué)，但有普通語法學(xué)。?？碌姆治鲈敿?xì)地說明了這三個(gè)方面，并在其中特別找到陳述劃分的地方。?？掳凑掌浞椒ㄊ埂翱脊艑W(xué)土壤”從古典思想中擺脫出來，古典思想使一些意外的相似性出現(xiàn)，并且中斷了過于期望的前后聯(lián)系。例如，我們將避免使拉馬克（Lamark）成為達(dá)爾文的先驅(qū)：因?yàn)槿绻R克的才華真是在于用幾種方法把歷史性引入活物。那么這仍然是動(dòng)物系列觀，以拯救這一受到新因素威脅的系列觀念。與達(dá)爾文不同，拉馬克屬于古典“土壤”。確定這一土壤、構(gòu)成這一巨大的所謂古典陳述族的東西，在功能上，是無限發(fā)展、連續(xù)構(gòu)成、表格擴(kuò)展的操作：展開，總是展開，即“解釋”。什么是上帝？否則普遍解釋即極度展開。展開在這里是作為基本概念出現(xiàn)的，這是具體體現(xiàn)于古典構(gòu)成之中的操作思想的第一個(gè)方面。在福柯那里，“展開”一詞經(jīng)常出現(xiàn)。如果臨床醫(yī)學(xué)屬于這種構(gòu)成，那是因?yàn)樗谟谡归_“往兩個(gè)方面延伸的海灘”上的織物，在于系列發(fā)展無限構(gòu)成的癥狀。

02

十九世紀(jì)的歷史構(gòu)成

突變包括如下這個(gè)：存在于人中的勢力與新的外部勢力發(fā)生聯(lián)系，這些外部勢力是一些有限勢力。這些勢力是生命、勞動(dòng)和語言：有限的三重根源，這種三重根源將促使生物學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和語言學(xué)的誕生?；蛟S，我們習(xí)慣于這一考古學(xué)突變：人們往往把這種革命追溯到康德，在康德革命中，“構(gòu)成的有限”取代了最初的無限。有限是構(gòu)成的，對古典時(shí)代來說有什么是更不可理解的呢？盡管如此，?？逻€是把更加新穎的東西提供給了這一圖式：那時(shí)，人們僅僅對我們說，人意識到在一些歷史上可決定的自身的有限，?？聢?jiān)持引入兩個(gè)完全不同的時(shí)機(jī)的必要性。存在于人中的勢力應(yīng)該始于對抗和緊握作為外部勢力的有限勢力：它正是應(yīng)在自我之外與有限發(fā)生沖突。緊接著在第二個(gè)時(shí)期，它引起了它自身的勢力有限，必然意識到作為其自身有限的勢力。當(dāng)存在于人中的勢力與源自外部的有限勢力相聯(lián)系時(shí)，這等于說當(dāng)時(shí)，僅僅在某時(shí)，勢力總體構(gòu)成形式-人（而不再是形式-上帝）。開頭詞為人。

在哲學(xué)與藝術(shù)之間

作者: [法]吉爾·德勒茲 劉漢全 譯

出版社:上海人民出版社

出版時(shí)間: 2020-4

陳述分析法正是在這兒表現(xiàn)為微觀分析，區(qū)分了兩個(gè)時(shí)期，在這兩個(gè)時(shí)期里，我們只看到了一個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期包括如下這個(gè)：某物中斷了系列，打破了連續(xù)、系列和連續(xù)表面上不再是可發(fā)展的。這如同新維度的來臨，即不可消除的威脅著無限表現(xiàn)形式的深度。因朱西厄、維克·達(dá)齊爾和拉馬克面出現(xiàn)了植物或動(dòng)物的協(xié)調(diào)和隸屬，總之，構(gòu)造勢力強(qiáng)制規(guī)定機(jī)體分布，機(jī)體分布不再任意排成行，卻趨向于各自都得到發(fā)展（并且，病理解剖學(xué)強(qiáng)調(diào)了這一趨勢，同時(shí)發(fā)現(xiàn)有機(jī)體深度或“病理總量”）。在若納那里，彎曲力改變了根源秩序。在亞當(dāng)·斯密那里，勞動(dòng)（抽象勞動(dòng)、不再被用于這種或那種性質(zhì)的任意勞動(dòng)）力改變了財(cái)富秩序。這不是組織、彎曲和勞動(dòng)被古典時(shí)代忽略，它們卻起著限制作用，不阻礙相應(yīng)的被無限提升或無限展開的性質(zhì)，這僅僅是狹義上的。然而，現(xiàn)在它們擺脫了性質(zhì)，以挖掘出言語無法形容且不可表達(dá)的某物，這種物也完全是生命中的死亡、勞動(dòng)中的痛苦和疲憊、語言中的口吃或失語癥，甚至土地上將發(fā)現(xiàn)其基本的吝嗇，并從它明顯的無限秩序里自我剝奪。

那時(shí)，一切都為第二個(gè)時(shí)期以及生物學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)準(zhǔn)備就緒。只要事物、活物和字詞在作為新維度的深度上折疊，在有限勢力上突然轉(zhuǎn)向，就足夠了。在生命中，不再僅僅存在構(gòu)造勢力，而且在事物、活物和字詞間存著不可消除的時(shí)空構(gòu)造圖，根據(jù)這一構(gòu)造，活物四處散布（居維葉（Cuvier）。在語言中，不再僅僅存在彎曲力，而且存在一些圖，根據(jù)這些圖，語言詞綴或詞形變化被分配，在這里，足夠的字詞與字母讓位給聲音之間的關(guān)系，語言自身不再通過指稱和意義而被確定，卻歸于“共同意愿“（葆樸(Bopp)、斯萊加爾(Schlegel)）。不再僅僅存在生產(chǎn)勞動(dòng)力，而且存在一些生產(chǎn)條件，根據(jù)這些條件，勞動(dòng)自身在資本方面突然轉(zhuǎn)向(李嘉圖( Ricardo))，在相反的事沒有出現(xiàn)之前，強(qiáng)迫勞動(dòng)的資本發(fā)生回轉(zhuǎn)疊臺（馬克思）。比較處處取代十七世紀(jì)珍貴的普通：比較解剖學(xué)、比較語史學(xué)和比較經(jīng)濟(jì)學(xué)。依據(jù)?？碌男g(shù)語，現(xiàn)在是褶子控制操作思想的第二個(gè)方面，這第二個(gè)方面具體體現(xiàn)在十七世紀(jì)的構(gòu)成中。存在于人中的勢力在新的深刻有限的維度上突然轉(zhuǎn)向或發(fā)生折疊，這個(gè)新維度在那時(shí)成了人本身的有限。福柯常常所謂的褶子，是構(gòu)成“厚度”和“窟窿”的東西。

褶子：萊布尼茨與巴洛克風(fēng)格

作者: [法]吉爾·德勒茲 楊潔 譯

出版社:上海人民出版社

出版時(shí)間: 2021-9

為了更好地理解褶子何以成為基本范疇，只要考詢一下生物學(xué)的誕生就行了。我們在生物學(xué)中找到了一切認(rèn)為?？掠欣碛傻臇|西（并且有益于其他領(lǐng)域）。居維葉區(qū)別四大門時(shí)，沒有確定比屬和綱更加寬泛的概括性，但相反，確定了一些結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)將阻礙整個(gè)種的連續(xù)，種越來越籠統(tǒng)地群集起來。門或構(gòu)造圖使方向定位、活力發(fā)揮作用，活物按照方向、定位、活力以這樣或那樣的方式發(fā)生折疊。這是為什么居維葉的著作延伸到了貝爾比較解剖學(xué)，其根據(jù)是發(fā)芽胚層的褶皺。喬弗魯瓦·圣伊萊爾以獨(dú)一無二且相同的組成圖觀念反對居維葉構(gòu)造圖時(shí)，這還是一種他所援用的折疊方法：我們將從脊椎動(dòng)物過渡到頭足綱動(dòng)物，要是我們使動(dòng)物的刺到脊背的兩個(gè)部分靠近，要是把它的頭拉向腳、把骨盆拉向頸背……如果喬弗魯瓦與居維葉屬于同一“考古學(xué)土壤”（按照?？碌年愂龇治龇ǎ敲?，是因?yàn)樗麄儍扇硕荚昧笋拮?，一個(gè)作為使一個(gè)類型到另一個(gè)類型的表面過渡成為第三維度；另一個(gè)作為引起深刻過渡的第三維度。還有居維葉、喬弗魯瓦和貝爾，他們共同拒斥進(jìn)化論。但是，達(dá)爾文后來建立了生物優(yōu)勢在一定環(huán)境中的自然選擇，這一選擇使特征發(fā)生分歧，使差異發(fā)生凹陷。這是因?yàn)樗鼈円愿鞣N方式（分散傾向）進(jìn)行折疊，因?yàn)樽畲罅康纳飳⒃谕画h(huán)境里繼續(xù)存在。因此，如果達(dá)爾文在匯集的不可能性和系列連續(xù)的失敗之上建立他的進(jìn)化論，那么，他與居維葉還屬于同一土壤，與拉馬克相反。

倘若褶子和展開不僅賦予?？掠^念的活力，而且使其風(fēng)格本身富有生機(jī)，這是因?yàn)樗鼈儤?gòu)成一門思想考古學(xué)。?？屡c海德格爾在這一領(lǐng)域明確相遇，我們將很少感到驚異。關(guān)鍵在于相遇，而不是影響，只要裙子和展開在?？履抢镉幸环N起源、用途和終點(diǎn)，它們就會與海德格爾所論及的起源、用途和終點(diǎn)十分不同。依?？驴磥?，關(guān)鍵在于勢力關(guān)系，在這一關(guān)系中，地區(qū)性勢力時(shí)而以建構(gòu)形式-上帝的方式對抗無限提升的勢力（展開），時(shí)而以建構(gòu)形式人的方式對抗有限勢力（裙子）。這是尼采式的歷史學(xué)，而不是海德格爾式的歷史學(xué)，這是歸諸于尼采的歷史學(xué)或歸諸于生命的歷史學(xué)?！爸灰蛴猩庞猩铩?jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為最一般的生物法則……但這一本體論很少揭示創(chuàng)造生物的東西，卻更多地揭示了將生物頃刻間帶向不穩(wěn)定形式的東西……”

03

接近未來構(gòu)成嗎？

很顯然，整個(gè)形式是不穩(wěn)定的，因?yàn)樗蕾囉趧萘﹃P(guān)系及其突變。我們把尼采看作思考上帝之死的思想家時(shí)，我們歪曲了他。費(fèi)爾巴哈才是最后一位思考上帝之死的思想家：他指出，上帝向來只是人的展開，人應(yīng)當(dāng)折疊展開上帝。但對尼采來說，這是古老的歷史；正如古老的歷史恰當(dāng)?shù)卦黾幼晕业淖兓粯樱岵杉又亓松系壑赖恼f法，一切不是滑稽的或幽默的，如同有同樣多的所獲事實(shí)的差異，但使之感興趣的是人之死。只要上帝存在，就是說，只要形式-上帝發(fā)生作用，人就不再存在。但是，形式-人出現(xiàn)，它只以至少三種方式產(chǎn)生人且包含著人之死。首先，人會在哪里找到在上帝缺失情況下的同一性保證呢？其次，形式-人自身只在種種有限褶子里構(gòu)成：它將死亡置于人之中（我們已經(jīng)明白，比夏方式勝于海德格爾方式，比夏曾思考過“暴死”方式的死亡）。最后，有限勢力自身使得人只通過生命構(gòu)造圖散播、語言四散、生產(chǎn)方式差異才存在，這些意味著惟一的“認(rèn)識批評”是“生物滅絕本體論”（不僅是古生物學(xué)，而且是人種學(xué)）。但這是?？略谡?wù)摃r(shí)想說的，關(guān)于人之死，沒什么好哭泣的嗎？其實(shí)，這種形式一直很好嗎？它能夠豐富甚至保護(hù)存在于人中的勢力，即生存勢力、說話勢力和勞動(dòng)勢力嗎？它已經(jīng)避免了暴死嗎？總是被提出的問題因此是，如果存在于人中的勢力只有在與外部勢力發(fā)生聯(lián)系時(shí)才構(gòu)成一種形式，那么，現(xiàn)在很可能與何種新勢力發(fā)生聯(lián)系呢？哪一種新形式能超出不再是上帝也不再是人的東西呢？這就是尼采叫做“超人”的問題的正確提出。

學(xué)術(shù)研討中的米歇爾·?？?p>

這是一個(gè)問題，在這一問題中，我們只能滿足于十分隱蔽的跡象，除非出現(xiàn)在報(bào)刊上的連環(huán)畫。?？潞湍岵梢粯樱荒茉谂咛W(xué)層面上還不是功能意義上勾畫出一些初樣。尼采曾經(jīng)指出：人幽閉了生命，超人則是為另一種形式繼而從人本身中拯救生命的人……?？绿峁┝耸终淦娴嫩E象：如果十九世紀(jì)人文主義語言建立于語言散播（如同作為對象的“語言水準(zhǔn)”的條件）之上是真的，那么反響開始出現(xiàn)，如果文學(xué)采用過一個(gè)全新的功能，這一功能反而在于“集中”語言使“語言存在”具有價(jià)值，超越語言所指和所表，超越聲音自身。珍奇的是，?？略谄鋵ΜF(xiàn)代文學(xué)的精彩分析中提供給語言的東西，是他對生命和勞動(dòng)所拒絕的優(yōu)先權(quán)：他認(rèn)為，生命和勞動(dòng)盡管其分散與語言分散是同時(shí)發(fā)生的，還是沒有失去其存在的聚集。我們卻認(rèn)為，在它們各自的分散中，勞動(dòng)和生命，對經(jīng)濟(jì)學(xué)或生物學(xué)而言，只能在一種中斷關(guān)系中各自聚集起來，恰如語言只能在相對于語言學(xué)的文學(xué)中斷關(guān)系中達(dá)到聚集一樣。生物學(xué)應(yīng)該躍入分子生物學(xué)之中，或者分散的生命應(yīng)該聚集于遺傳密碼中。分散的勞動(dòng)應(yīng)該聚集或再聚集于第三類、控制論的和信息論的機(jī)器里。哪些是起作用的勢力？存在于人中的勢力當(dāng)時(shí)與這些起作用的勢力發(fā)生聯(lián)系。這不再是無限提升，也不是有限，而是有限-無限，因而稱作一切勢力境況，在這一境況中，有限的構(gòu)成數(shù)目提供了實(shí)際上有限組合的多樣性。這既不是褶子，也不是構(gòu)成操作機(jī)制的展開，而是某種諸如超褶子之類的東西，適宜于超褶子的遺傳密碼鏈的褶皺證明了這一點(diǎn)，當(dāng)語言“只需在永久性回復(fù)到自我之中重新發(fā)生彎曲的時(shí)候?！钡谌悪C(jī)器里硅的潛在力量與現(xiàn)代文學(xué)里語句的輪廓同樣大。現(xiàn)代文學(xué)發(fā)掘出了“語言里的外語”，通過無數(shù)重疊的語法結(jié)構(gòu)，它趨向于非典型的、語法的表達(dá)，猶如趨向于語言終結(jié)（在其他文學(xué)之間．我們注意到了這一點(diǎn)，諸如馬拉美的著作、佩吉的重復(fù)、阿爾托的靈感、居曼格的語法性缺失、布魯?shù)鸟藓?、拆開和折八，還有魯塞爾的擴(kuò)散、布里塞的派生、達(dá)達(dá)（Dada）的拼貼畫……）。有限-無限或者超褶子，難道不是尼采在永遠(yuǎn)回復(fù)的名義下所勾勒出來的東西嗎？

差異與重復(fù)

作者: [法]吉爾·德勒茲 安靖 張子岳 譯

出版社:華東師范大學(xué)出版社

出版時(shí)間: 2019-6

存在于人中的勢力與外部勢力，即硅的勢力、遺傳構(gòu)成勢力、語法性缺失勢力相關(guān)，硅的勢力對碳進(jìn)行回報(bào)，遺傳構(gòu)成勢力對機(jī)體進(jìn)行回報(bào)，語法性缺失勢力對能指進(jìn)行回報(bào)。對于這些方面，應(yīng)當(dāng)研究超褶子的作用，“雙重螺旋線”就是這種作用最著名的情形。什么是超人呢？就是與這些新勢力相結(jié)合的存在于人中的勢力的形式復(fù)合體。這是來自勢力關(guān)系的形式。人趨向于自我解放生命、勞動(dòng)和語言。超人，就是來自蘭波的用語，甚至就是充滿獸性的人（能夠捕獲一些其他密碼的碎片，如同在新的側(cè)面或反向的進(jìn)化圖式中）。超人就是充滿巖石自身的人，或者是充滿無機(jī)物的人（硅在此起作用）。超人，就是充滿語言存在的人（即充滿“無定形、緘默、毫無價(jià)值的區(qū)域，在這一區(qū)域，語言能擺脫”它應(yīng)說的）誠如?？滤裕司褪沁h(yuǎn)不如活著的人的消逝，卻大大勝過某一概念的變化：是新形式的來臨，而不是上帝和人，我們能盼望這一形式將比上帝和人選兩種前在形式更好。

吉爾·德勒茲吉爾·德勒茲（Gilles Deleuzu, 1925-1995），20世紀(jì)60年代法國最重要的哲學(xué)家、思想家之一。他的哲學(xué)圍繞一系列以“差異”為基調(diào)、蘊(yùn)涵原創(chuàng)性的概念、充滿思想的多樣性。他所涉獵與影響的領(lǐng)域遍及哲學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)批評、精神分析、語言學(xué)習(xí)及電影評論、繪畫和戲劇，代表作有《差異與重復(fù)》、《意義的邏輯》、《反俄狄浦斯》、《何謂哲學(xué)》等。

（本文原標(biāo)題《德勒茲 | ?？碌目傇瓌t》，選載自公眾號： 暴風(fēng)驟雨）

# 火焰上的辯詞

吉狄馬加 著

本書是中國杰出詩人吉狄馬加的主要詩歌作品合集，也收錄了作者在全球文化領(lǐng)域發(fā)表的致敬感言和文化宣言。作為作者的代表性文本，本書為其國際譯介外推范本。全書分為兩部分。第一輯是詩歌，精選了作者近200首各個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀詩歌作品，充分展現(xiàn)了其詩歌創(chuàng)作的全貌，詩人多以故鄉(xiāng)彝族的人、物、風(fēng)俗等為主題，意蘊(yùn)深刻，奔放自由，獨(dú)具表現(xiàn)力和感染力。第二輯是詩人在國際詩歌活動(dòng)中的文學(xué)演講與隨筆精華，展現(xiàn)了中國當(dāng)代具有強(qiáng)烈辨識度的詩人——吉狄馬加所具有的詩歌高度、國際視野、精神意識和文化底蘊(yùn)。

# 定名與相知：博物館參觀記?二編

揚(yáng)之水 著

“定名與相知”，是作者在名物研究中不斷重復(fù)的詞，“定名”針對“物”而言；“相知”，則須出入于“物”與“詩”之間，以此打通二者之聯(lián)系。與上一編相同，二編里的十篇文章亦為各地博物館觀展所得，或家居用器，或文房用具，或金銀首飾……七十余家博物館，四百余幅器物照片，從定名到相知，一步步引領(lǐng)讀者走進(jìn)各館文物的“繁華”世界，讓物的美、時(shí)間的印跡、歷史的片段、生活的詩意，翩然交織于紙上。

# 文脈傳承：第二屆中華藝術(shù)大家講習(xí)班文獻(xiàn)集

中央文史研究館 編著

本書以中央文史研究館第二屆中華藝術(shù)大家講習(xí)班項(xiàng)目為依托，匯集王蒙、劉夢溪、仲呈祥、鄭欣淼、吳江、陳來、尼瑪澤仁、龍瑞等中華文化藝術(shù)名家講課及與學(xué)員互動(dòng)實(shí)錄。從詩詞修習(xí)到書畫研習(xí)再到戲曲品鑒，中央文史研究館的中華藝術(shù)大家講習(xí)班文獻(xiàn)集，主題鮮明，內(nèi)容生動(dòng)，不僅為傳承中華文脈，推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展起到了積極作用，更使廣大讀者對中華傳統(tǒng)藝術(shù)精髓要義與美學(xué)精神有一個(gè)整體感受和體會，可以培養(yǎng)讀者的興趣與愛好，提升讀者的審美修養(yǎng)與藝術(shù)品鑒能力。

# 大地上的事情（增訂版）

葦岸 著；馮秋子 編

葦岸最新、最全、最嚴(yán)謹(jǐn)增訂版本，由葦岸生前摯友、著名作家馮秋子受葦岸家人委托，歷經(jīng)數(shù)年整理、選編，廣西師范大學(xué)出版社2020年10月傾力呈獻(xiàn)。新增葦岸遺著：散文、隨筆20篇、詩歌22首、書信1封、譯文2篇，共計(jì)45篇（首）；此外，延用的葦岸《后記》，附錄的《葦岸生平及創(chuàng)作年表》和《葦岸作品的后續(xù)傳播》，對于記錄葦岸生平和研究葦岸及其創(chuàng)作，提供了更為全面、準(zhǔn)確和翔實(shí)的史料信息。

# 泥土就在我身旁：葦岸日記（上中下）

葦岸 著；馮秋子 編

葦岸日記從1986年1月1日記至1999年4月6日入院接受治療止。1年為1輯，三冊日記共14輯，總量近80萬字，加上附錄《葦岸書信選》《葦岸生平及創(chuàng)作年表》《葦岸作品的后續(xù)傳播》等，全書總量90萬字。他的日記多有對于大地道德信念、切身體驗(yàn)的自然與人文進(jìn)程的敘述，及與作者交往的不同年代作家，他們的閱歷、觀念、創(chuàng)作狀況和個(gè)人意趣，所處時(shí)代影響下的文藝現(xiàn)象，親歷半個(gè)中國的旅行見聞，閱讀過的諸多社會科學(xué)、自然科學(xué)類著作。

# 春之祭：駱一禾詩文選

駱一禾著；陳東東 編

駱一禾，一位被低估的詩人、編輯和批評家?！洞褐溃厚樢缓淘娢倪x》是由駱一禾的代表詩作、詩歌評論、書信等匯編集成。精選收錄駱一禾代表性短詩59首、中型詩14首、“祭祀”系列詩9首、長詩《世界的血》，詩論及創(chuàng)作論6篇，詩歌評論5篇，書信7篇。從詩歌到文論，從評論到書信，全面立體呈現(xiàn)詩人的精神世界及其所處時(shí)代的文藝風(fēng)潮。

# 星核的兒子——駱一禾紀(jì)念詩文集

陳東東 編著

駱一禾是中國當(dāng)代杰出詩人，著有短詩《修遠(yuǎn)》《為美而想》、長詩《世界的血》《大?！返?。他不僅對中國詩歌的前景和詩人的任務(wù)提出了“修遠(yuǎn)”的命題，顯示了詩人宏闊的歷史視野與深邃而沉潛的人格品質(zhì)，而且其詩作具有沉靜的生命體驗(yàn)與謙和的人性抒寫之美?！缎呛说膬鹤印樢缓碳o(jì)念詩文集》是由7篇詩歌、37篇文章、1篇錄音整理稿組成的一部紀(jì)念駱一禾詩文集。其中既有對駱一禾生平的追憶，又有對其詩歌創(chuàng)作的探究，此外，行文之間還回顧、反思和總結(jié)了當(dāng)代詩歌藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展。

# 戲出年畫（上下）

王樹村 著

本書為美術(shù)史論家、民間美術(shù)收藏家王樹村所著，收錄了江蘇、安徽、福建、四川、山西、河南、陜西、天津、河北等十省市最為精美的戲出年畫，全面展現(xiàn)了各地的繪畫風(fēng)格、曲目及表演特色。在體例上，本書以“說戲”“說圖”“細(xì)部欣賞”三種文字層次，深入戲出年畫的精髓，表現(xiàn)出中國民間文化博大的內(nèi)涵。

# 曹雪芹的遺產(chǎn)：

作為方法與鏡像的世界

計(jì)文君 著

《紅樓夢》是一部小說，更是一份珍貴的曹雪芹的遺產(chǎn)。

著名實(shí)力派女作家、文藝學(xué)博士、紅學(xué)專家計(jì)文君，10年潛心研究之作。被著名作家李敬澤稱為“小說家里最懂《紅樓夢》的”，被著名作家李洱譽(yù)為“紅學(xué)”研究最高成就。

# 曹雪芹的疆域：

《紅樓夢》閱讀接受史

計(jì)文君 著

《曹雪芹的疆域：<紅樓夢>閱讀接受史》作者計(jì)文君以《紅樓夢》為研究主體，從文化物種獲取生存度的角度，勾勒了《紅樓夢》從誕生到今天的傳奇“經(jīng)歷”。本書為《紅樓夢》研究普及讀物，既有學(xué)術(shù)研究著作的邏輯性闡述，亦有生動(dòng)有趣的表達(dá)，對中學(xué)生接受《紅樓夢》原典具有一定的指導(dǎo)意義。

# 仁慈江湖

樊國賓 著

《南方周末》專欄作家樊國賓用汪洋恣肆的文字、博大廣袤的淵博學(xué)識、精深通達(dá)的哲學(xué)思想，給我們帶來了一場精神與靈魂的對話。

李敬澤、張宗子、朱又可、多馬等聯(lián)袂推薦。

# 夜晚灼燙：凝定的時(shí)間肖像

黑陶 著

作家張煒、散文家馮秋子聯(lián)袂推薦，“新散文”代表作家、“詩人散文家”黑陶以獨(dú)特而富有詩意的寫作和具有高度辨識度的語言風(fēng)格，拓展散文寫作疆域，表達(dá)來自時(shí)光深處的記憶和“父性”江南的面孔。

# 彭程作品系列

彭程 著

廣西師范大學(xué)出版社·純粹“彭程作品系列”共包含三部，分別為《大地的泉眼》《心的方向》《閱讀的季節(jié)》，是茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評委，新散文代表作家彭程最新自選集。彭程的文字從容、寧靜而誠摯，散文書寫中的一股清流，寫作風(fēng)格凸顯質(zhì)樸的美學(xué)和深刻的內(nèi)涵。

# 意象的帝國：詩的寫作課

黃梵 著

作家、詩人黃梵潛心力作，揭秘創(chuàng)意寫作，教你如何輕松學(xué)會寫詩。王鼎鈞、歐陽江河、灰娃聯(lián)袂推薦！作家、詩人黃梵以文理兼顧的思維、四堂課的形式，總結(jié)其授課和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，探究出適合漢語語境、自成體系的詩歌創(chuàng)意寫作理論。

# 張愛玲傳（修訂版）

張均 著

張愛玲，一個(gè)人的傳奇人生折射出一個(gè)復(fù)雜的社會變遷。文學(xué)評論家於可訓(xùn)、文史學(xué)者陳子善、《百家講壇》主講人彭玉平誠意推薦！中山大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師張均在大量張愛玲文本資料的基礎(chǔ)上，以時(shí)間為軸，將張愛玲的個(gè)人生活與文學(xué)生涯對稱而陳，全景式探究其冷觀人世喧鬧、深諳生命哀傷、謹(jǐn)遵內(nèi)心真實(shí)的完美主義追求。

# 獨(dú)坐羊獅慕

安然 著

《獨(dú)坐羊獅慕》是一部自然文學(xué)書稿?！把颡{慕大峽谷”位于江西省吉安市武功山境內(nèi)，以擁有獨(dú)特美麗的自然生態(tài)，素有“植物王國”和“天然動(dòng)物園”美譽(yù)。作者自2014年底至2020年春，用長達(dá)6年的時(shí)間，遠(yuǎn)離塵世喧囂，獨(dú)處羊獅慕腹地，觀察記錄大峽谷四季風(fēng)光變化，以獨(dú)家第一手資料，描述一個(gè)人和一個(gè)大峽谷的故事，書寫瞬息萬變的山間風(fēng)景和內(nèi)心變化，呈現(xiàn)了一個(gè)寫意與工筆的自然王國和精神王國。

# 肖沃奇怪故事集

利奧波德·肖沃 著

《肖沃奇怪故事集》是爸爸肖沃講給兒子魯諾的故事。肖沃講述的故事構(gòu)筑了一個(gè)怪物、奇異生物與動(dòng)物的國度，既表達(dá)了親情、愛情、道德以及各種關(guān)系的建造，又在表達(dá)荒誕的同時(shí)表現(xiàn)了人類靈魂的瘀傷。他的作品寓言一樣簡短，詩意而平靜，不露聲色的批判，這是肖沃的典型風(fēng)格。這些看似荒怪的故事，往往能比現(xiàn)實(shí)世界更能直達(dá)真實(shí)，引人深思。

# 灰燼的光輝：保羅?策蘭詩選

保羅·策蘭 著；王家新 譯

《灰燼的光輝：保羅?策蘭詩選》由著名詩人、翻譯家王家新教授精心編選和翻譯，由約360首詩和部分策蘭的獲獎(jiǎng)致辭、散文和重要書信集結(jié)而成。本書既充分展現(xiàn)了策蘭一生創(chuàng)作的精華，又是王家新多年來翻譯和研究策蘭的心血結(jié)晶，對于策蘭譯介和中國當(dāng)代詩歌的創(chuàng)作和翻譯都具有重要意義。本書所附錄的策蘭獲獎(jiǎng)致辭、散文和書信，也為我們展現(xiàn)了一個(gè)痛苦而又卓異的詩歌心靈。

# 在烏蘇里的莽林中（上、下）

[蘇聯(lián)]弗·克·阿爾謝尼耶夫 著

西蒙 譯

影響著名作家張煒數(shù)十年創(chuàng)作、感人至深的自然主義“隱秘經(jīng)典”，俄羅斯著名旅行家、地理學(xué)家阿爾謝尼耶夫通過實(shí)地考察，精心呈現(xiàn)100多年前烏蘇里地區(qū)的特有風(fēng)貌，處處可見作者對大自然的敬畏、熱愛，人類如何與大自然和諧相處的思想。

# 問題之書（上下）

[法]埃德蒙·雅貝斯 著

劉楠祺 譯；葉安寧 校譯

法國詩人、作家埃德蒙·雅貝斯《問題之書》首次中譯本，一部“不屬于任何類型，但卻包羅萬象”的跨文本作品。透過聲光閃爍、意象與聯(lián)想交織的詩化外殼，雅貝斯注入的是“尋根”式的思考和將自己獻(xiàn)祭于被遮蔽的“無限”場域里進(jìn)行“精神”再創(chuàng)造的“書寫”求索的內(nèi)核。純粹譯叢“埃蒙德·雅貝斯作品系列”代表作。

# 相似之書

[法]埃德蒙·雅貝斯 著

劉楠祺 譯；葉安寧 校譯

作品被列入西方正典，法國著名思想家埃德蒙·雅貝斯著作“埃德蒙·雅貝斯文集”之一《相似之書》中文版首次面世。共分為三卷，分別是“相似之書”“暗示·荒漠”和“不可磨滅·不能察覺”。書中充滿了雅貝斯式的哲學(xué)思索，從語言到文學(xué)，從宗教到傳統(tǒng)，焦慮與困擾在作者靈魂的拷問中不斷明晰、堅(jiān)定。純粹譯叢之“埃蒙德·雅貝斯作品系列”重要作品之一。

# 界限之書

埃德蒙·雅貝斯 著

劉楠祺 譯

《界限之書》為埃德蒙·雅貝斯代表作之一，共分為四卷，分別為“未被懷疑之顛覆的小書”“對話之書”“旅程”“分享之書”。作為一部介于詩歌、散文、格言警句與哲學(xué)隨筆之間的跨文體實(shí)驗(yàn)作品，本書是雅貝斯的沉思之作，也可看作他的自言自語。在形式上，文本屬于斷簡殘編型，思維跳脫、風(fēng)格特異；在內(nèi)容上，著眼于對人的存在本質(zhì)的思索和探詢，具有思想深度和哲學(xué)洞見。

純粹讀書社群

掃碼加入純粹讀書社群

每日與您分享好書

● END ●

純粹好書

“”系列丨楊先讓· 丨揚(yáng)之水·定名與相知丨王學(xué)泰作品系列 “水滸”識小錄丨丨王樹村·戲出年畫丨半夏· 懸鈴木咖啡館 與蟲在野丨劉醒龍·天行者 秋風(fēng)醉了 寂寞歌唱丨黑陶·“” 丨燎原主編系列詩集 海子·神的故鄉(xiāng)鷹在言語 昌耀·我從白頭的巴顏喀拉走下丨自然主義譯著系列 毛羅·科羅納 貂之舞 山林間 勞倫斯·安東尼 格雷厄姆·斯彭斯 象語者丨張清華·海德堡筆記丨龐余亮·半個(gè)父親在疼丨聞中·吉檀迦利丨張銳鋒·卡夫卡謎題丨蕭耳· 錦灰堆美人計(jì) 櫻花亂丨計(jì)文君· 曹雪芹的遺產(chǎn) 曹雪芹的疆域 化城喻丨于賡哲·唐開國丨朱夏妮·新來的人丨丨周曉楓散文系列·河山 收藏 斑紋丨聶曉華·生別離丨丨漢聲·松陽傳家丨蘇七七·光與真的旅途：電影筆記二十四則丨茅野裕城子·韓素音的月亮丨布魯諾·舒爾茨·鱷魚街丨埃德蒙·雅貝斯 門檻·沙丨江子·去林芝看桃花丨劉可牧·七千里流亡丨荊歌·日月西東：從蘇州到馬德里丨龐培·碗和缽丨趙波·云上丨 丨 弗·克·阿爾謝尼耶夫·在烏蘇里的莽林中丨樊國賓··意向的帝國：詩的寫作課丨更多純粹好書&相關(guān)資訊請查看公眾號下方菜單欄

原標(biāo)題：《吉爾·德勒茲：誠如?？滤?，超人就是遠(yuǎn)不如活著的人的消逝丨純粹哲學(xué)》

閱讀原文