10月14日至16日，中國人民大學歷史學院舉辦了“差異與當下歷史寫作”國際學術(shù)研討會，這是“寫歷史：實踐中的反思”系列會議之二，繼去年討論“空間”問題后，學者們今年將關(guān)注點放在“差異”問題上。

在14日下午的開幕式上，臺灣“中研院”史語所的王明珂教授做了題為“歷史敘事中的結(jié)構(gòu)與差異”的演講。

不同于其他人類學家的“蹲點”田野，王先生稱其在岷江上游村寨所做的研究為“多點移動田野”。他不在一個村寨久留，而是輪流到各個村寨短居，到每個村寨中都嘗試了解其社會情境，同時記錄與此情境相關(guān)的口述歷史記憶作為與之對應的文本。這樣他一方面觀察村寨之間的情境差異，一方面與所得文本差異相對照，以探索其意義及二者（文本與情境）對應變化之邏輯。王先生稱這種田野方式是“在差異與陌生里尋求意義”。

“這有點像我在用一個凹凸鏡看羌族的社會，凹凸鏡上呈現(xiàn)的是已經(jīng)變形的像，其實我看不見凹凸鏡底下的社會本像。那么我怎么大略可以知道這個凹凸鏡下面的本像是什么樣的呢？我的方法是不斷地移動這個凹凸鏡，去看表面上呈像的變化，這種方法最大的好處可能不是你了解了社會的本像，而是你能了解這個凹凸鏡的性質(zhì)?！?/p>

王先生在演講中提出的對“差異”的思考與反思性研究給予臺下聽眾很大的啟發(fā)，現(xiàn)場的同學們踴躍交流，王先生的回答也頗為精妙。在此，筆者選取幾輪問答，以饗讀者。

您講的羌族兄弟祖先的故事都非常相似，那能不能引入DNA檢測技術(shù)來確認他們的親屬關(guān)系是真的還是假的？

王明珂：這個可能是沒有太大的必要，因為人類的族群認同是建立在你相信什么，而不是實際上是什么。而且做這種檢驗也是有問題的，可能會破壞他們的族群想象。譬如說臺灣有些原住民認為他們是跟藍島有關(guān)系的，可是如果DNA證實他們是從閩粵或其他地方過來的話，那就破壞了他們在認同上的想象。所以DNA研究碰到人類學家所講的認同問題，就會有非常多的爭議。

您的研究范疇包涵了歷史學、人類學和心理學等多個學科?，F(xiàn)在的歷史人類學有兩種分化的趨勢，一種是以香港中文大學和中山大學為代表的歷史學的取向；還有一種像北京大學的王銘銘老師為代表的人類學取向。那么您是怎么看待這兩種取向呢？您個人更支持哪一個呢？

王明珂：我不覺得這是截然不同的兩種取向，我們也不用太在意某個研究到底是歷史學、人類學還是歷史人類學。簡單來看，我們只有一種人類、一個地球，很多人類現(xiàn)象都是相似的，我覺得可以把這些學科結(jié)合在一起，不同學科讓我們從不同的表象來看本象，所以我覺得沒有什么學科或者學派的差別，我們最好是“Open Minded”。

舉一個簡單的例子：假設(shè)要研究加州的華人身份認同的代際差異，一般來講，一個人類學家會到華人教會、華人中文學?；蛘邇S團去做田野；一個做文化研究或者比較文學的，他會從華裔作家的作品里去分析這種身份認同的代際差異。為什么要有這種差別？一個人類學家為什么不可以去分析這些小說呢？做文化研究的為什么不能去做田野呢？做了田野以后再去分析這些小說，我是覺得問題不太大的。

在范曄的《后漢書》和干寶的《搜神記》里都提到過一個西南民族——盤瓠蠻，他們在追溯自己祖先的時候，把他追溯成了一條狗。為什么盤瓠蠻會把祖先追溯成動物呢？

王明珂：這也是我講的“英雄徙邊記”的故事之一，只不過它更不堪了，祖先變成了一條狗。其實這個故事是中原人發(fā)明的，因為當時中原帝國沒有力量對這些人去征稅，所以就要解釋為什么沒有辦法對他們?nèi)フ鞫悾核麄兊淖嫦仁且粭l狗，而這條狗娶了我們皇帝的女兒，所以他們可以免稅。后來當?shù)蹏娴挠辛α繉λ麄冋鞫惖臅r候，他們受不了，于是就利用這個故事來說我們就是那個狗王的后代，因此我們可以不用交稅。

其實這些人是知道敘事的尺度在哪里的。我們可以在幾個文本里移動“凹凸鏡”，比如湘西苗族的口述文本，當盤瓠的子孫知道自己的父親是狗的時候，他們把這條狗殺了，他們的母親指責他們，他們很慚愧，后來就一直祭拜狗祖先，所以你可以看出來，他是知道尺度的。在瑤族的文本里面，很多是把盤瓠變成了盤古，把狗變成人了，作為一個更古老的祖先，你也可以看出來，他們是知道尺度的。到了福建、廣東那邊畬族的文本里面，盤瓠娶了公主以后，讓人把他放在金里面煉了七天七夜，煉成了人形。當“凹凸鏡”從一個文本移到另外一個文本的時候，你可以讀到里面特別的情感。

他為什么要接受這個故事，說老實話，有點像James C.Scott講的“不被管轄的藝術(shù)”，我認為這是個“被管轄的藝術(shù)”。他們被帝國管轄著，但是他們用這樣一個敘事，來宣稱我可以不用交稅。

您的田野調(diào)查更多的是在西南地區(qū)，中國的少數(shù)民族在西南地區(qū)和西北地區(qū)都有廣泛分布，西北地區(qū)少數(shù)民族的族群認同和歷史記憶與西南地區(qū)相比有什么差異之處？

王明珂：我想最大的差異就是，西北或北方地區(qū)游牧、半游牧的民族，他們的社會跟漢人社會差不多，是個中央化、階級化的社會，所以他們是英雄祖先社會。大家想想看，隨便都可以想出一大堆英雄的名字，像完顏阿骨打、耶律楚材這些。但是你去想南方的歷史記憶里面有沒有這種英雄呢？經(jīng)常是沒有的。在南方或者西南地方，大家常常講的是諸葛亮的故事，或者其他從漢人的歷史記憶中借來的英雄，這表示在南方很多地方，他們傾向于這種“弟兄祖先”的歷史心性，這種歷史心性讓他們不記載英雄，粗略來講就是這樣的差別。

但是文本本身有時候是一種符號，它就提醒我們應該注意什么事情，我曾經(jīng)注意到，但是沒有做這方面的研究。到了云南、貴州這邊，很多“弟兄祖先”的歷史文本其實發(fā)生了變化，不是“弟兄祖先”，而是“兄弟姐妹祖先”的歷史心性，里面開始有了女性，比如傳說里四個哥哥兩個妹妹這樣。這一類符號提醒我們，在云南、貴州地區(qū)女性角色一定跟羌藏地區(qū)是不一樣的，我雖然注意到了這個問題，但還沒有做過研究。