2021年11月5日，“文明互鑒研究：回顧與前瞻”工作坊在華東師范大學(xué)閔行校區(qū)舉行。本次工作坊由華東師范大學(xué)哲學(xué)系文明互鑒研究中心主辦。工作坊采取線上與線下相結(jié)合的方式，來自北京大學(xué)，武漢大學(xué)、中山大學(xué)、山東大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、廈門大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、臺(tái)灣師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海大學(xué)等二十余家單位的近三十位學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，圍繞“海外漢學(xué)”“中西哲學(xué)比較”“世界儒學(xué)”“文明對(duì)話”等相關(guān)議題展開報(bào)告與討論。

會(huì)議伊始，華東師范大學(xué)哲學(xué)系文明互鑒研究中心主任方旭東教授作了引言。他首先以自己主編的《海外中國(guó)哲學(xué)論叢》為例說明國(guó)際視野對(duì)于相關(guān)研究的重要。隨后介紹了中心成立的背景。他指出，“文明互鑒”的要義是以中華文明作為主體，中華文明與世界其他文明互鑒，具體包括比較哲學(xué)、海外中國(guó)研究、海外漢學(xué)、世界儒學(xué)、比較宗教、文明對(duì)話，文明論等諸多論域。

北京大學(xué)人文高等研究院副研究員、長(zhǎng)江商學(xué)院研究學(xué)者王建寶和武漢大學(xué)文學(xué)院張箭飛教授分別代表北京大學(xué)人文高研院院長(zhǎng)、北京大學(xué)人文講席教授杜維明先生和武漢大學(xué)文明對(duì)話高等研究院院長(zhǎng)吳根友教授宣讀致辭。

杜維明先生在致辭中祝賀華東師范大學(xué)哲學(xué)系文明互鑒研究中心成立，回憶與華師大馮契先生的結(jié)緣。關(guān)于“文明對(duì)話”，他認(rèn)為，文明對(duì)話是對(duì)話的對(duì)話，而不是辯證的對(duì)話；文明對(duì)話，既要超越抽象的普遍主義，又要避免狹隘的特殊主義，在此過程中是要實(shí)現(xiàn)我與你的融合，而不是我與他的對(duì)峙；文明對(duì)話不僅僅是軸心文明之間的對(duì)話，也是軸心文明與原住民文明的對(duì)話；文明對(duì)話的行動(dòng)或可消解文明沖突的問題。

吳根友教授在致辭中祝賀華東師范大學(xué)哲學(xué)系文明互鑒研究中心成立。他指出，文明交流互鑒是當(dāng)代人類文明的相處之道，當(dāng)代中國(guó)的人文、社會(huì)科學(xué)工作者各自當(dāng)從自己的學(xué)術(shù)興趣與學(xué)術(shù)專長(zhǎng)出發(fā)，共同助推人類文明交流互鑒的大業(yè)。同時(shí)他期待以后兩校院系中心間經(jīng)常性地展開各種形式的學(xué)術(shù)交流與合作，共享一些學(xué)術(shù)資源，共同助推中華文明在世界范圍內(nèi)的交流互鑒工作。

上午的工作坊由兩場(chǎng)研討會(huì)組成。第一場(chǎng)研討會(huì)由上海大學(xué)文學(xué)院教授、上海大學(xué)道安佛學(xué)研究中心主任程恭讓主持。本場(chǎng)研討會(huì)共有四位學(xué)者發(fā)言，分別是湘潭大學(xué)碧泉書院教授，《原道》集刊主編陳明；中山大學(xué)哲學(xué)系教授、中山大學(xué)西學(xué)東漸文獻(xiàn)館副館長(zhǎng)梅謙立；山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副教授、《文史哲》國(guó)際版執(zhí)行主編孟巍隆和深圳大學(xué)人文學(xué)院教授、院黨委書記問永寧。

陳明教授的發(fā)言題目是《儒教的世界圖景》。他從乾父坤母出發(fā)，闡釋儒教文明的世界圖景，援引張光直的論點(diǎn)，表明中國(guó)文明和西方文明有著“連續(xù)性”和“斷裂性”的差異，而中國(guó)文明的連續(xù)性正是對(duì)家的重視。他進(jìn)一步比較古希臘宗教、猶太教等文明形式，將其總結(jié)出“毀家”“棄家”的不同特質(zhì)，與他們不同的是儒教文明中“家”的形態(tài)得到社會(huì)學(xué)意義上完整的保留，構(gòu)成了儒家建構(gòu)世界的原型。

梅謙立教授的發(fā)言題目為《西學(xué)東漸研究的近況》。他首先簡(jiǎn)單介紹了中山大學(xué)西學(xué)東漸文獻(xiàn)館的由來，之后他從西學(xué)東漸中的哲學(xué)經(jīng)典的整理注釋、中學(xué)西傳中的儒家經(jīng)典的二次翻譯以及手稿報(bào)告及書稿的整理三個(gè)方向介紹了“西學(xué)東漸”相關(guān)的文獻(xiàn)整理和注釋工作。

孟巍隆副教授帶來了題為《中國(guó)文化如何走出去》的報(bào)告。他針對(duì)如何讓海外學(xué)術(shù)界更有效的接受中國(guó)的文明與思想這一問題提出了三個(gè)方面的看法。第一，避免“文化比較”變成“文化比賽”。第二，比較研究避免要兩極對(duì)立，非此即彼的思維習(xí)慣。第三，從雅和俗的差異中厘清文化著作的定位。

問永寧教授的發(fā)言是《古代中東與中國(guó)的文化互動(dòng)》。他從自己多年的伊斯蘭教研究出發(fā)，討論不同文化之間互動(dòng)交流的歷史特點(diǎn)。從“流溢說”“水晶球”“活死人墓”“王船山性日升日成說”等不同案例出發(fā)表明不同學(xué)說之間的相互交融發(fā)展。

第二場(chǎng)研討會(huì)由北京大學(xué)人文高等研究院副研究員、長(zhǎng)江商學(xué)院研究學(xué)者王建寶主持。本場(chǎng)研討會(huì)共有四位學(xué)者發(fā)言，分別是上海大學(xué)文學(xué)院教授、上海大學(xué)道安佛學(xué)研究中心主任程恭讓；延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授、朝鮮半島研究院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)李紅軍；上海交通大學(xué)凱原法學(xué)院講席教授高全喜和廈門大學(xué)外語學(xué)院教授吳光輝。

程恭讓教授進(jìn)行了題為《佛教文明的交流性特質(zhì)》的發(fā)言。所謂交流性在他看來就是佛教跟其他的宗教和其他的文化會(huì)通之處。通過對(duì)于佛教交流性的辨析能夠讓我們更好的理解佛教。他借助“善巧方便”這一概念，表現(xiàn)佛教的交流性特質(zhì)，即佛菩薩圣者與眾生互動(dòng)交流的中介，這是大乘佛教思想的重要特質(zhì)。

李紅軍教授的發(fā)言題目是《中韓儒學(xué)的關(guān)聯(lián)性研究》。他以李栗谷《醇言》為例說明韓國(guó)儒學(xué)在“性理學(xué)”立場(chǎng)上解讀道家經(jīng)典。同時(shí)又舉鄭齊斗為例說明“陽朱陰王”這種理學(xué)傳播特點(diǎn)在韓國(guó)的情況。這兩者都表現(xiàn)了韓國(guó)儒學(xué)在自身發(fā)展中的關(guān)聯(lián)性特點(diǎn)。

高全喜教授的發(fā)言是《從近代法制史看中西文明碰撞交匯之關(guān)系》。他指出要從古今之變的動(dòng)態(tài)過程看文明互鑒，在普遍性、特殊性的復(fù)雜關(guān)系看文明互鑒。而在具體的考察中，制度形態(tài)作為文明互鑒的載體，相比于思想文化具有優(yōu)越性。他還從制度形態(tài)的角度分析了近代法制史上的三波文明互鑒的潮流。

吳光輝教授帶來了題為《多元身份視域下的程順則》的發(fā)言。他先向大家簡(jiǎn)要介紹了程順則其人及其《通航一覽》一書。接著他從掌翰史、信息傳遞者、儒學(xué)者三個(gè)方面介紹了程順則的多面性，涉及以海域?yàn)楹诵亩鴺?gòu)筑起來的東亞政治關(guān)系、東亞文人的交往網(wǎng)絡(luò)和作為、儒學(xué)構(gòu)筑的東亞文化關(guān)系等諸多問題。

上午的研討會(huì)結(jié)束后，與會(huì)學(xué)者圍繞“古典和現(xiàn)代”“現(xiàn)代性的反思”“進(jìn)化與進(jìn)化論的差異”“儒學(xué)與社會(huì)變革”等議題進(jìn)行了激烈的討論。

下午的工作坊首先舉行了中心對(duì)線下與會(huì)學(xué)者的聘任儀式，華東師范大學(xué)哲學(xué)系主任劉梁劍教授向?qū)W者頒發(fā)聘書，并對(duì)各位專家的到來表示感謝。在下午研討會(huì)正式開始前，武漢大學(xué)文學(xué)院教授張箭飛向大家分享了自身治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，首先她介紹了自己在哈佛燕京學(xué)社訪學(xué)時(shí)的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷為她后來的學(xué)術(shù)選擇奠定了基礎(chǔ)。回國(guó)后，結(jié)合在貴州的具體考察，她發(fā)生了概念研究到田野研究的轉(zhuǎn)變。無論是以蘇格蘭風(fēng)景學(xué)和旅游業(yè)的興起為參照物分析貴州的發(fā)展進(jìn)路，還是通過馴鹿鄂溫克人“逐苔蘚而徙”的案例分析全球相似地帶的不同民族對(duì)于風(fēng)景感知的差異，都是這種轉(zhuǎn)變下的產(chǎn)物。

隨后進(jìn)行了下午的三場(chǎng)研討會(huì)。第一場(chǎng)研討會(huì)由張箭飛教授主持。本場(chǎng)研討會(huì)共有四位學(xué)者發(fā)言，分別是華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳赟；臺(tái)灣師范大學(xué)東亞學(xué)系教授張崑將；華東師范大學(xué)教育學(xué)部教授，華東師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究所所長(zhǎng)彭正梅和中國(guó)人民大學(xué)教授溫海明。

陳赟教授的發(fā)言題目是《從宇宙論秩序到普世秩序：論沃格林對(duì)人類主體文明“精神突破”的理解》。他從雅斯貝爾斯對(duì)“軸心時(shí)代”的論述出發(fā)，指出要開展一種平行多元的文明景觀，反對(duì)黑格爾的歷史一元性。通過對(duì)精神與權(quán)力的分析，結(jié)合沃格林“精神突破”、“歷史書寫”、“帝國(guó)政府”等論述說明從宇宙論帝國(guó)秩序到天下時(shí)代直至后天下時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò)。

張崑將教授的發(fā)言是《東亞儒者對(duì)“中華秩序”追求的鄉(xiāng)愁》。他先對(duì)“中華秩序”和“鄉(xiāng)愁”這兩個(gè)概念做了闡釋，前者指中國(guó)與周邊國(guó)家的關(guān)系而后者包含文化認(rèn)同和政治認(rèn)同。之后他進(jìn)一步總結(jié)出朝鮮、日本和越南與中國(guó)在“中華秩序”追求中的親屬關(guān)系類型，以及現(xiàn)代所呈現(xiàn)出的離心力的鄉(xiāng)愁和向心力的鄉(xiāng)愁，借此提出中華秩序是否正在恢復(fù)以及如何恢復(fù)的發(fā)問。

彭正梅教授的發(fā)言題目是《談?wù)勀岵伤枷朐谥袊?guó)教育學(xué)界的接受》。他的發(fā)言從文化與文明的辯證關(guān)系問題引入，區(qū)分文化的地方性與文明的全球性。從尼采在法國(guó)啟蒙推進(jìn)的背景下尋找真正的德意志精神為例，表明對(duì)于文化自信的突破。他還進(jìn)一步指出文明不僅可以互相借鑒，還可以互相批評(píng)。

溫海明教授帶來了題為《從<壇經(jīng)>的國(guó)際化看中華禪文化的世界秩序》的發(fā)言。他首先指出國(guó)際學(xué)術(shù)世界中存在《壇經(jīng)》虛無主義和六祖虛無主義的觀點(diǎn)，而造成這種觀點(diǎn)的原因是西方研究方法和范式的錯(cuò)置。西方學(xué)者錯(cuò)誤地以西方宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系套用南宗與北宗的關(guān)系，中國(guó)學(xué)者應(yīng)該從哲學(xué)的角度在世界范圍內(nèi)重建“現(xiàn)代化意義的中國(guó)禪”。

第二場(chǎng)研討會(huì)由華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳赟主持。本場(chǎng)研討會(huì)共有四位學(xué)者發(fā)言，分別是復(fù)旦大學(xué)中文系教授劉耘華；華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授應(yīng)奇；湖南科技學(xué)院二級(jí)教授、湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)張京華和上海大學(xué)文學(xué)院教授、上海大學(xué)宗教與中國(guó)社會(huì)研究中心副主任肖清和。

劉耘華教授的發(fā)言題目是《十九世紀(jì)德國(guó)思想界的中國(guó)形象變遷及其原因》。他首先回顧了十八世紀(jì)歐洲“中國(guó)熱”。不同于歐洲“中國(guó)熱”中的看法，十九世紀(jì)的德國(guó)思想家對(duì)于中國(guó)的認(rèn)知發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，從不同的人物上來看，康德、赫爾德、黑格爾都在各自的理論中否定中國(guó)。對(duì)于十九世紀(jì)德國(guó)思想界的這種變化，他歸結(jié)為他們發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的專制性。

應(yīng)奇教授的發(fā)言是《人類尊嚴(yán)、人權(quán)譜系學(xué)與普遍主義問題》。他首先提問人類尊嚴(yán)在什么意義上可以為人權(quán)奠基？就政治思想史而言，“人類尊嚴(yán)”與“人權(quán)”概念存在歷史發(fā)展的不對(duì)稱性。德國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家羅曼、哈貝馬斯以及約阿斯的相關(guān)論述構(gòu)成一條重要的理論線索，表明從“奠基”到“補(bǔ)充”再到“刷新”的發(fā)展。

張京華教授進(jìn)行了題為《東亞文化交往中的相對(duì)性》的發(fā)言。他從越南漢文燕行文獻(xiàn)中表現(xiàn)的“夷夏觀”、湛若水與安南君臣的酬唱、魯迅《中國(guó)小說史略》與鹽谷溫的著作權(quán)糾葛出發(fā)，表現(xiàn)在東亞文化的發(fā)展交互之中存在相對(duì)性，由此他進(jìn)一步討論了國(guó)別、洲別等差異所帶來的身份認(rèn)同上的相對(duì)性。

肖清和教授的發(fā)言是《大數(shù)據(jù)與文明互鑒研究：以漢語基督教文獻(xiàn)書目數(shù)據(jù)庫(kù)為例》。他從漢語基督教文獻(xiàn)書目數(shù)據(jù)庫(kù)這個(gè)成果出發(fā)，以“三位一體”的檢索為例，說明在高度信息化、智能化和數(shù)字化的時(shí)代，利用大數(shù)據(jù)、數(shù)字人文等技術(shù)能更好地推動(dòng)文明互鑒研究。

第三場(chǎng)研討會(huì)由華東師范大學(xué)教授應(yīng)奇主持，本場(chǎng)研討會(huì)共有四位學(xué)者發(fā)言，分別是西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院教授陳志偉；揚(yáng)州大學(xué)哲學(xué)系講師，哲學(xué)系副主任樊沁永；西北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，中國(guó)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)張立恩和湖北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師張磊。

陳志偉教授進(jìn)行了題為《孟子學(xué)在海外》的發(fā)言。在發(fā)言中，他對(duì)海外孟子學(xué)研究的分期和一般特征做了簡(jiǎn)單介紹。在他看來，以葛瑞漢《孟子人性理論的背景》為分水嶺，海外漢學(xué)中的孟子學(xué)研究呈現(xiàn)兩個(gè)完全不同的階段。他還進(jìn)一步闡明了海外孟子學(xué)研究的基本問題域，對(duì)于海外孟子學(xué)的得失做了回顧。

樊沁永副主任的發(fā)言題目是《徐梵澄先生對(duì)古今韋檀多學(xué)的譯介和融攝》。發(fā)言伊始，他就對(duì)大家簡(jiǎn)明扼要地介紹了徐梵澄先生的生平和著作以及他關(guān)心印度哲學(xué)的緣由。圍繞韋檀多古學(xué)的內(nèi)容，他又介紹了徐梵澄先生在《五十奧義書》《薄伽梵歌》譯介中的成就。他指出韋檀多今學(xué)的采擷不能脫離阿羅頻多和密那氏，而徐先生在自身的相關(guān)研究過程中實(shí)現(xiàn)了精神哲學(xué)的融攝。

張立恩所長(zhǎng)的發(fā)言是《杜預(yù)春秋觀發(fā)微》，他對(duì)自皮錫瑞以來學(xué)界有關(guān)杜預(yù)《春秋》觀已有研究成果的分析的基礎(chǔ)上，對(duì)杜預(yù)《春秋》觀做了進(jìn)一步的探討。他認(rèn)為杜預(yù)與漢代公羊?qū)W家一樣主張《春秋》為孔子所作，但在如何作《春秋》的內(nèi)涵的理解上則與公羊家不同。

張磊講師的發(fā)言是《從養(yǎng)生學(xué)角度論朱子的靜坐》。他從養(yǎng)生學(xué)角度重新審視朱子的靜坐，在儒門養(yǎng)生學(xué)的脈絡(luò)中給靜坐一個(gè)新的定位，認(rèn)為朱子整合儒、道養(yǎng)生資源，發(fā)展出以靜坐為主的具有理學(xué)特色的養(yǎng)生理論，以此或可復(fù)全朱子思想的全貌，據(jù)此又可檢討從嚴(yán)格道德主義進(jìn)路理解朱子哲學(xué)的得失。

下午的研討會(huì)結(jié)束后，與會(huì)學(xué)者圍繞“中國(guó)文明精神”“天人關(guān)系”“精神與自然”“佛教的世界性意義”“佛教的現(xiàn)代化”等議題進(jìn)行了激烈討論。

工作坊最后，方旭東教授對(duì)整場(chǎng)工作坊進(jìn)行了總結(jié)，他再次感謝線上線下各位專家對(duì)工作坊的支持，感謝各位學(xué)者在報(bào)告交流中帶來的新視野、新方法。他強(qiáng)調(diào)，在這個(gè)信息化的時(shí)代，前沿技術(shù)結(jié)合人文研究迫在眉睫，人文學(xué)者研究中國(guó)文化、中國(guó)文明要回應(yīng)這個(gè)技術(shù)時(shí)代的新興問題。無論對(duì)文明取怎樣的理解，是中西印還是儒釋道耶印回，當(dāng)代人文學(xué)者都要有世界眼光，這樣才能在堅(jiān)持中華文明主體的同時(shí)豐富壯大中華文明。