《哭聲》海報

在電影《哭聲》的最后一刻，鐘九在白衣女子和薩滿巫師日光針鋒相對的指示中選擇沖進家中，目睹了鮮血淋淋的死亡現(xiàn)場，而他先前求助過的基督教牧師則倒在了日本人藏身的洞窟中。跟隨劇情轉(zhuǎn)折，觀眾也許也一直在猜測，到底誰才是害人的鬼？電影中運用的大量的基督教元素，讓人頓生疑竇。比如女兒孝真吃魚、鐘九被白衣女用石頭擊打，白衣女說要雞鳴三次之后再回家等等，是什么意思？

拋開電影劇情不說，與中、日等國家以及中國香港、臺灣地區(qū)比較起來，韓國電影涉及的基督教題材真的非常多，比如《薄荷糖》、《撒瑪利亞女孩》、《密陽》、《無聲吶喊》、《親切的金子》……基督教文化元素已經(jīng)成為韓國電影的標簽之一。

撒瑪利亞女孩

當然這種文化與韓國人在現(xiàn)實中的信仰狀況有密切的聯(lián)系。“在韓國，凡是有人居住的地方就有基督教會的存在，無論是在城市還是鄉(xiāng)村，教堂林立，夜晚霓虹燈裝飾下的十字架遍地，是韓國的一大景觀?！?/p>

根據(jù)世界基督教數(shù)據(jù)庫2005年的統(tǒng)計，東亞地區(qū)基督教占總?cè)丝诘谋壤?，韓國有30%的國民是基督教徒。令人感到好奇的是，同樣是東亞儒家文化孕育出來的國家，為什么基督教偏偏在韓國盛行呢？

這與基督教與韓國近代飽受屈辱的歷史有關(guān)。

在淪為日本殖民地之前，朝鮮占據(jù)統(tǒng)治地位的思想是儒家。民眾的宗教生活被傳統(tǒng)的佛教和薩滿巫術(shù)所占據(jù)。雖然17世紀天主教就傳入韓國，可是一直備受打壓，始終沒有發(fā)展起來。

伴隨著朝鮮李朝王朝政治的日益腐朽，朝鮮儒學雖是正統(tǒng)，卻失去了生氣，變成了枯燥乏味的僵化的體系。而在儒學正統(tǒng)控制一切思想領(lǐng)域的情況下，佛教被視為迷信崇拜，佛教僧尼被歸于屠夫和娼妓一樣下賤的等級。

《哭聲》中的巫術(shù)

在1910年朝鮮被日本吞并之后，民族情緒高漲起來。朝鮮民眾看到傳統(tǒng)儒家思想無法從根本上挽救國家政治腐敗、爭權(quán)奪利，傳統(tǒng)信仰也無法起到凝聚民心的作用。而基督教所代表的是西方先進的文化潮流，可以加以利用。大批有責任感的知識分子和上層人士加入教會。

日本在朝鮮的殘酷統(tǒng)治加劇了朝鮮基督化的進程。民族危亡之時，失去精神支柱的朝鮮民眾倒向了教會，教徒堅持用韓文進行祈禱，祈禱這個危機四伏的國家，堅信“信仰上帝即可得救”?；酵綄⒊r被日本占領(lǐng)的現(xiàn)狀與以色列被羅馬帝國占領(lǐng)的歷史相類比，希望在基督的指引下光復祖國，擺脫日本的殖民統(tǒng)治。基督教福音與救亡圖存的民族運動緊密地結(jié)合起來。

日據(jù)期間的朝鮮

如果說福音救國是一種精神寄托，那么教會興辦教育則是實實在在為朝鮮民眾開了智。殖民者為了在朝鮮推行奴化教育，意圖摧毀朝鮮民族文化，壓制民眾的愛國精神。1911年，他們發(fā)布“教育令”，命令在朝鮮強制普及日語，不許教授朝鮮歷史地理課程，剝奪學齡兒童的上學機會。而基督教會則爭鋒相對地舉辦教育，在日本統(tǒng)治者允許的文、理科之外，增加了商科、農(nóng)科。1915年又增加圣經(jīng)、英語、通史、植物學、動物學、心理學、哲學、音樂等課程，激發(fā)了朝鮮國民對于知識的渴望。

教會在朝鮮開展的近代教育不僅喚醒了人們的民族主義，還催生了愛國運動組織。韓國基督教徒直接參與到反抗日本侵略者的斗爭中去。

1919年，朝鮮爆發(fā)了“三一獨立運動”。至12月末，全國218個府郡中，有217個發(fā)生了3200多起示威和暴動。這場運動的主要領(lǐng)導者就是基督徒們。雖然朝鮮基督教會在這場斗爭中付出慘重的代價，3804名基督徒被逮捕，41名被槍斃，6名被拷打致死，12個教堂和8所基督教學校遭到破壞，但教會的聲望達到了頂點，吸引大量民眾加入教會。

韓國紀念三一運動

為了與基督教爭奪群眾，日本侵略者在朝鮮大力扶植神道教。1925年，在漢城設立了朝鮮中央神宮，強迫學生和普通市民參加神殿慶典。老百姓在步槍的脅迫下，驅(qū)趕進神宮跪拜，向日本帝國效忠。

1945年，日本人一共在朝鮮設立了1140個神殿。1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，所有外國傳教士撤回自己的國家，韓國基督教徒失去了英美等國的保護。日本軍警定期檢查拒絕參拜神社的基督徒?；浇掏绞遣话菖枷竦模瑥娖冉掏焦虬萆竦?，質(zhì)問基督徒是上帝大還是神道教的神大，不服從的信徒則被投入監(jiān)獄。這種暴虐的做法招致很多教徒的奮起反抗。教徒們站在宗教的立場上的抗爭，不知是否會升入天堂，不過在他們被迫害之后，的確成為了朝鮮的民族英雄。

朝鮮基督教會在日據(jù)期間站在朝鮮民族的立場上，不再被視作外來宗教，而被完全當成一種愛國的宗教。在日本統(tǒng)治者的一步一步威逼下，韓國基督教漸漸完成了本地化的改造。韓國第一任總統(tǒng)李承晚就是一個虔誠的基督教徒。

李承晚

在光復以后，韓國基督教繼續(xù)投身政治運動，特別是上世紀70-80年代韓國民主化浪潮中，表現(xiàn)非常令人矚目。在民主化之后，朝鮮基督教的力量進一步壯大，被稱為“福音大爆炸”，成為了韓國信徒最多的宗教信仰。

在《哭聲》中，手持十字架的牧師敗給了日本人，鐘九也沒有聽白衣女的指示，不知是否暗示韓國基督教的社會功能正在衰落？事實上，韓國基督教會在東亞地區(qū)四處傳教，枉顧傳入地的相關(guān)法規(guī)，已經(jīng)導致各國不程度上的不滿；盲目擴大教徒規(guī)模，忽略靈性修養(yǎng)也導致了韓國基督教會的官僚化、教徒的素質(zhì)的世俗化；教會抱團式的組織方式也與21世紀年輕人的更加自由獨立的傾向格格不入……韓國國內(nèi)批評教會的聲音越來越多，出現(xiàn)了《密陽》、《無聲吶喊》等電影。

什么組織發(fā)展到這么巨大的規(guī)模，都會出現(xiàn)差不多的問題，對不對？當肌體潰爛的時候，無論怎么回顧祖上的偉業(yè)和犧牲，也是沒用的吧。

本文來自今日頭條簽約原創(chuàng)號：“你真的知道嗎”。原文有刪改。