馬斯洛曾說過，在一個(gè)手拿錘子的人眼中，處處都是釘子。人在這個(gè)世界上，大多數(shù)時(shí)候是依賴于對(duì)世界形成的認(rèn)識(shí)來解決遇到的問題。認(rèn)識(shí)世界的方式，就是人的錘子，而人生不斷產(chǎn)生的問題，就是我們要找的釘子。

按照常識(shí)來看，不同的錘子就能發(fā)揮不同的作用，打上不同的釘子。比如從材質(zhì)、大小、重量等來看，錘子一定有各種分別，它能發(fā)揮的效用也就各不相同。

如果說，人生就是在不斷解決各種問題的話，那么掌握不同的錘子，就會(huì)帶來不同的境況，也就是認(rèn)識(shí)的水平?jīng)Q定了人生的程度。盡管從不同的角度會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知方式，但可以通過歸納，將大多數(shù)的認(rèn)知方式進(jìn)行整合。

通過比對(duì)哲學(xué)、物理學(xué)以及人類的組織關(guān)系，可以得到三種不同的認(rèn)知方式，當(dāng)然它們一般不會(huì)單獨(dú)的發(fā)揮作用，一個(gè)人的認(rèn)識(shí)基本會(huì)將這三種進(jìn)行混合，但它們還是有著明顯的差異，并且會(huì)給人帶來不同的影響。

循著人類曾經(jīng)有過的經(jīng)典認(rèn)知方式，將物理學(xué)中的幾次認(rèn)知范式的革命與三維空間相結(jié)合，同時(shí)對(duì)應(yīng)到三種認(rèn)知特性中，就會(huì)得到這三種迥異的認(rèn)知方式，可以將它們命名為——譜系、關(guān)系和體系。

譜系——一維——線性——因果——經(jīng)典力學(xué)

人生很多的困擾往往來自于兩個(gè)問題——為什么是我和為什么不是我，這背后帶有人的典型歸因心理，也正是這種心理，讓我們可以在現(xiàn)實(shí)世界里，發(fā)現(xiàn)特定的規(guī)律，找尋問題的答案。

想象一下，在現(xiàn)在某一個(gè)點(diǎn)上發(fā)生的一件事情，我們可以不斷地向前追溯，也同時(shí)可以不斷地向后擴(kuò)展，就可以得到一個(gè)鏈條，這個(gè)鏈條是線性的，一維的，而組成這個(gè)鏈條最核心的動(dòng)力就是“因果”。

人類對(duì)因果的癡迷，在牛頓之后發(fā)展到了巔峰。牛頓認(rèn)為世間一切都在時(shí)間空間當(dāng)中的因果鏈條上，它們也像一個(gè)個(gè)剛性的小球，原因碰撞出結(jié)果，因果的動(dòng)力不斷地向前傳遞。

經(jīng)典力學(xué)，就是建立在這樣的圖景之上，一切都是由因果關(guān)聯(lián)在一起，如果沒有原因，所有都會(huì)保持不變，牛頓三大定律就用這些將宇宙的一切描述了出來。

我們可以用“譜系”來命名這種認(rèn)知的方式，就猶如人的代際關(guān)系一樣，從頭向下傳遞，原因傳遞給結(jié)果，通過確定某一個(gè)狀態(tài)，就可以向前追溯原因和向后推導(dǎo)結(jié)果。

如果對(duì)應(yīng)到人類的組織關(guān)系中，譜系關(guān)系就更像傳統(tǒng)家庭，或者傳統(tǒng)的企業(yè)家長(zhǎng)制結(jié)構(gòu)，動(dòng)力源自于上層，向下逐級(jí)推導(dǎo)，上層的命令就是下層的原因，組織較為嚴(yán)謹(jǐn)，活力偏弱。

持有譜系認(rèn)識(shí)方式的人，也會(huì)偏向于保守和固化，一般愿意去探索事情的前因后果，用嚴(yán)格的因果觀念去框定現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中尋找一種確切的穩(wěn)定感，不善于變通，也抗拒做出因果之外的改變。

關(guān)系——二維——網(wǎng)絡(luò)——自組織——相對(duì)論

天才的愛因斯坦，用兩篇論文結(jié)束了牛頓力學(xué)對(duì)物理學(xué)的統(tǒng)治，從而也帶來了一種全新的觀念——世界不是絕對(duì)的，我們可以用相對(duì)的視角來看待。而這一改變，立刻將原有的因果鏈條式的思維結(jié)構(gòu)重構(gòu)，原來的一維的線條，變成了二維的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

在世紀(jì)之交的互聯(lián)網(wǎng)大潮里，社交革命將人帶入了一種全新的生存狀態(tài)，社交化背后的去中心化、自組織等特點(diǎn)也成為了社會(huì)認(rèn)知的熱門關(guān)鍵詞。而這其中最大的改變就是從個(gè)體的視角，逐漸轉(zhuǎn)向關(guān)系的視角。

萬(wàn)事萬(wàn)物不是孤立存在的，但也不都是完全由因果鏈條鎖死的。很多情況下，事物之間是一種相對(duì)平等的關(guān)系，或者可以說是互為因果。一件事情也不是單由一個(gè)原因產(chǎn)生，多種原因產(chǎn)生了多種結(jié)果，由此可以設(shè)想一張網(wǎng)絡(luò)，不同的關(guān)系連接起無數(shù)的節(jié)點(diǎn)。

曾經(jīng)的一維譜系視角，被關(guān)系拉開了，一切都在關(guān)系中存在，但一切關(guān)系又不是決定性的，而是相互起作用，甚至多方起作用的。我們可以探索某一件事背后的主要原因，但我們也要知道，導(dǎo)致這件事的原因是無法窮盡的。

比起因果那種簡(jiǎn)化的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模擬，關(guān)系視角則是更接近真實(shí)存在的一種結(jié)構(gòu)。而在關(guān)系當(dāng)中有一種特性，就是去中心之后的自組織。就像譜系對(duì)應(yīng)的是家長(zhǎng)制式的結(jié)構(gòu)，一切由命令驅(qū)動(dòng)。在關(guān)系式的組織結(jié)構(gòu)中，命令不再是關(guān)鍵，關(guān)系更加平等，它們更傾向于自行組織，并產(chǎn)生目標(biāo)與行動(dòng)。

對(duì)應(yīng)著譜系中的命令，關(guān)系中的關(guān)鍵是對(duì)話，這也是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來的好處，當(dāng)信息可以充分流通，關(guān)系會(huì)取向與平等，同時(shí)關(guān)系之間的行動(dòng)，也會(huì)由對(duì)話產(chǎn)生意義，并驅(qū)動(dòng)關(guān)系的發(fā)展。

體系——三維——結(jié)構(gòu)——涌現(xiàn)——量子力學(xué)

比起愛因斯坦的相對(duì)論，量子力學(xué)對(duì)經(jīng)典力學(xué)的顛覆更加徹底。微觀粒子的行為特點(diǎn)，跟宏觀世界簡(jiǎn)直是完全不同。但如此奇特的甚至無法確定下來的微觀粒子組合而成的宏觀世界卻又如此堅(jiān)實(shí)。

就像人們至今也無法搞清楚，當(dāng)組成人體的粒子匯集在一起的時(shí)候，竟然能產(chǎn)生這些粒子可能不具有的、屬于人的意識(shí)。在生物學(xué)、化學(xué)領(lǐng)域，這個(gè)現(xiàn)象被稱為“涌現(xiàn)”，也就是整體加總之后，產(chǎn)生了在各個(gè)組成部分中不存在的特性。

這種現(xiàn)象，也將我們的認(rèn)識(shí)方式推向了一個(gè)新境界。如果說譜系關(guān)注的是因果鏈條，關(guān)系關(guān)注的是互相的影響，那么體系則是將這些統(tǒng)一在一起，它并不是簡(jiǎn)單的譜系和關(guān)系的加總，而是在總體上對(duì)世界的一種把握，它更關(guān)注的是整體所具有的，且局部所不具有的那些特性。

體系是三維的，在關(guān)系那種點(diǎn)對(duì)點(diǎn)之間發(fā)生聯(lián)系的基礎(chǔ)上，形成了更加立體的聯(lián)系，并在這種聯(lián)系中結(jié)合的更加緊密。關(guān)系是網(wǎng)絡(luò)形態(tài)的，而體系是具有結(jié)構(gòu)形態(tài)的，結(jié)構(gòu)成為體系的一個(gè)重要特質(zhì)，并且影響體系最終的表現(xiàn)。

在人類的組織形態(tài)中，體系應(yīng)該是最復(fù)雜的終極狀態(tài)，當(dāng)我們觀察一個(gè)社會(huì)時(shí)，會(huì)提出根本無法通過肉眼看到的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在這樣的結(jié)構(gòu)之下，社會(huì)產(chǎn)生了個(gè)人無法實(shí)現(xiàn)的一些功能，即涌現(xiàn)出的社會(huì)整體的特點(diǎn)。所以研究社會(huì)結(jié)構(gòu)的方法不會(huì)僅僅著眼于人與人之間的關(guān)系，而是更在意整個(gè)社會(huì)的體系結(jié)構(gòu)。

康德與大象

康德在《純粹理性批判》中曾提出過12范疇，其中關(guān)于量的三個(gè)范疇即單一性、多數(shù)性和全體性，恰好可以對(duì)應(yīng)著譜系、關(guān)系和體系。譜系更多的是體現(xiàn)一個(gè)實(shí)體或一種單一的結(jié)構(gòu)，關(guān)系則是多數(shù)之間的聯(lián)系，而體系就是用整體的眼光看待全部的構(gòu)成。

同時(shí)在康德的哲學(xué)觀念中，有一種“正、反、合”的三分法，他在笛卡爾提出的二元分類的基礎(chǔ)上，將正與反進(jìn)行綜合，讓認(rèn)識(shí)在二者的統(tǒng)一基礎(chǔ)上進(jìn)行一種更高層面的認(rèn)知。這就好像譜系和關(guān)系，是類似于正反的認(rèn)識(shí)方式，而體系則是一種綜合，讓單一的認(rèn)識(shí)具有更高的維度。

另外康德一直強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的局限性，即在人的認(rèn)識(shí)當(dāng)中一定存在著無法認(rèn)識(shí)的東西。這就好比是那個(gè)著名的故事，幾個(gè)盲人摸著大象的不同部位，都認(rèn)為自己摸到的是全部。這個(gè)世界仿佛就是一頭大象，而我們是無法看清全貌的瞎子，只有通過不斷的摸索，才能說出世界如何，但也僅僅是從我們的角度，在我們特定的認(rèn)識(shí)方式下，世界的局部是怎樣的。

譜系、關(guān)系和體系，誰(shuí)都做不到能看到一只完整的世界之象，它們只是在某一個(gè)角度、某一些維度上告訴我們世界景象的可能性，不能說哪一種認(rèn)知比較高級(jí)，只能說哪一種會(huì)讓我們獲得的更多一些。

不過人有時(shí)會(huì)有一種錯(cuò)覺，會(huì)把習(xí)以為常的人只習(xí)慣當(dāng)做是一種實(shí)在，比如我們認(rèn)為紙幣是等價(jià)物，逐漸的就將紙幣認(rèn)為是一種高價(jià)值存在，或者說我們用經(jīng)緯度來劃分地球，也就逐漸習(xí)慣了經(jīng)緯度的存在。但實(shí)際上這些都只是認(rèn)知方式，而非實(shí)在本身。

所以如果我們?nèi)ヌ接懸蚬?、自組織、涌現(xiàn)這些時(shí)，要非常謹(jǐn)慎的區(qū)分出認(rèn)知方式和存在之間的關(guān)系，當(dāng)然前提是我們說的清楚什么是存在。