5月8日，北京大學(xué)歷史系教授閻步克在上海師范大學(xué)開講《官制象天——中國(guó)古代官制的禮制化》，百余人的講座會(huì)場(chǎng)座無虛席。在講座中，閻教授以新莽改制為中心，為觀眾講述了中國(guó)古代官制的禮制化——從理想到現(xiàn)實(shí)，《周禮》所描述的社會(huì)理想體系如何實(shí)現(xiàn)？五行、數(shù)術(shù)等中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)古代官制的設(shè)置有怎樣的影響？中國(guó)古代統(tǒng)治者為何頻頻愛復(fù)古？

“官制象天”：古代世界人為制造的完美秩序

        安徒生在童話故事《海的女兒》中有這樣一段敘述，說（海王的母親）對(duì)于自己高貴的出身感到不可一世，因此她的尾巴上老戴著一打牡蠣，其余的顯貴只能戴上半打。這講的就是等級(jí)禮制的形式化。

        這在中國(guó)古代極為常見，比如宗廟祭祀制度。據(jù)《禮記·王制》記載，周天子為七廟，諸侯為五廟，大夫?yàn)槿龔R，士為一廟，庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。而且，針對(duì)不同的對(duì)象，宗廟的位置規(guī)定也有不同，天子、諸侯設(shè)于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。這種運(yùn)用數(shù)列化、形式美來實(shí)現(xiàn)象征意義的制度設(shè)計(jì)同樣也存在于我們的生活中，比如，某個(gè)紀(jì)念建筑物有多高，有多少級(jí)臺(tái)階，特定的數(shù)字背后都有其象征意義，再者如少先隊(duì)員的一道杠、兩道杠，數(shù)字化背后體現(xiàn)的也是一種等級(jí)制。

        以上，是就象征性制度而言，實(shí)際上在中國(guó)古代，實(shí)用性制度也存在這樣的象征化。比如中國(guó)古代法律條令中的“八議”制。所謂“八議”，是指法律規(guī)定有八種人犯罪，一般司法機(jī)關(guān)無權(quán)審判，要由皇帝根據(jù)其身份及具體情況，予以裁決，這八種人就是議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓。這“八議”制度，在清代的刑律中依然保留，但實(shí)際上早已不實(shí)行了，選擇保留，維持的只是一種象征意義。

        此外，中國(guó)古代在職能部門的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)以及官名的設(shè)計(jì)上也存在高度的象征化。

        首開其端的就是先秦時(shí)期的《周禮》，這是人類主觀設(shè)計(jì)出的一個(gè)完美制度，所以，它只是一種理想模式。此外，《禮記·王制》以及漢代董仲舒的《春秋繁露》，都對(duì)古代政治制度提出了高度象征化的設(shè)計(jì)方案?！肮僦葡筇臁?，就是董仲舒提出的，這是中國(guó)制度史的一個(gè)奇特現(xiàn)象。

        所謂“官制象天”，就是董仲舒以五行學(xué)說為基礎(chǔ)提出的一套理論體系。具體地說，設(shè)立司農(nóng)、司馬、司營(yíng)、司徒、司寇五種官職，依次與木、火、土、金、水五行相配，根據(jù)其所屬五行的象征意義，區(qū)別其職責(zé)；并且利用五行相生、相勝的關(guān)系，規(guī)定不同官職之間的促進(jìn)、制約關(guān)系。舉例來說，如果司寇罪不可恕，司營(yíng)可以依法誅殺，因?yàn)樗緺I(yíng)屬“土”，司寇屬“水”，“土克水”，所以制約司寇的官吏是司營(yíng)。

        如此高度形式化的制度設(shè)計(jì)在基督教、佛教中也有類似闡述，比如基督教中的天使等級(jí)和數(shù)量以及佛教對(duì)天堂地獄的闡述，然而這都是宗教里的內(nèi)容，并未在現(xiàn)實(shí)中貫徹實(shí)施，可是中國(guó)古代卻將其貫徹到現(xiàn)實(shí)中，而且在一些歷史時(shí)期還體現(xiàn)得尤其突出。

理想的實(shí)踐：從漢儒開始的古禮復(fù)興運(yùn)動(dòng)

        漢初繼承的是秦的制度，即由丞相、御史大夫、太尉組成的“三公”，這樣的官職設(shè)置體現(xiàn)的是秦帝國(guó)的發(fā)展特點(diǎn)，自商鞅變法以后，它是摸索著發(fā)展，反映在官制、官階上，就是按需分配。也就是說，它需要有人擔(dān)負(fù)什么樣的職責(zé)，就設(shè)置什么官職，它看重哪個(gè)職能部門，就提升其官階。因?yàn)榍爻胤ㄖ危酝⑽镜墓匐A高，而專職文化教育的官階就低。

        漢儒以《周禮》為藍(lán)本，以周公為典范，呼吁制禮作樂，復(fù)古改制，提出了新的政治訴求。從董仲舒開始，經(jīng)歷過新莽改制、魏晉之后的制度復(fù)古、北周改制，直到唐代的官名大改制，閻教授稱其為“古禮復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。在幾次試圖將古禮納入日常的實(shí)踐中，官名、官階的數(shù)字化、形式化、象征化都是其中的重要內(nèi)容。

        閻教授關(guān)于《周禮》六冕制度的研究就是一例。《周禮》記載的六冕制度，其等級(jí)安排具有君臣通用的特點(diǎn)，這種等級(jí)結(jié)構(gòu)帶有周朝等級(jí)君主制的印跡。兩漢間統(tǒng)治者采用了古代冕服，《周禮》六冕記載開始顯示影響。而后，北周建立了一個(gè)龐大的“多列式”冕服等級(jí)體制。隋唐上承北周，繼續(xù)搞冕服復(fù)古，但隋用“單列式”服制，唐用“多列式”服制。

        此外，唐代官名的大改制也是一個(gè)體現(xiàn)。武則天時(shí)期，曾大改官名、地名，比如門下省改為鸞臺(tái)，中書省改為鳳閣，尚書省改為文昌臺(tái)，“吏戶禮兵刑工”六部也分別改稱為“天地春夏秋冬”六官，形式對(duì)稱、文字優(yōu)美——當(dāng)然文學(xué)色彩如此之濃的收效，想必不少文人墨客也參與其中。唐朝從高宗龍宿二年，一直到玄宗時(shí)期，這股改革熱情持續(xù)了八十多年，一直到唐肅宗時(shí)才全部改回唐高宗以前的官名。

        另外，時(shí)間稍近一點(diǎn)的太平天國(guó)，雖是以基督教為國(guó)教，但對(duì)制度架構(gòu)的設(shè)計(jì)是非常傳統(tǒng)的，大量運(yùn)用《周禮》和數(shù)術(shù)的元素。比如太平天國(guó)時(shí)期有二十四節(jié)氣侍衛(wèi)，以立春到大寒為名，正副共48名；再者，其軍職位階，將軍先分炎水木金土，再分正副，再以數(shù)字為分，于是出現(xiàn)“炎一正將軍”到“土十副將軍”，共100員。監(jiān)軍則以五行、正副、數(shù)字為分，又輔以干支，于是又有“炎正炎一丙一監(jiān)軍”、“土副土十巳十監(jiān)軍”如此繁復(fù)的名稱。還有，“天王萬歲，東王九千歲，北王六千歲，翼王五千歲”此類說法，更是以數(shù)字標(biāo)識(shí)的壽命長(zhǎng)短來體現(xiàn)其位階的高下。

王莽，一個(gè)改造新世界的烏托邦者

        上述幾次實(shí)踐中，最有趣就是王莽變法。這完全是集中人的智慧，用人力設(shè)計(jì)的社會(huì)秩序藍(lán)圖。班固在《王莽傳》中說，“莽意以為制定則天下自平”，如此論斷不亞于一位現(xiàn)代史學(xué)家。在王莽看來，只要有一個(gè)完滿的制度設(shè)計(jì)，以此用之天下，就能“天下自平”，這也是漢代儒生的想法。有人說王莽是成熟老練，有人說他是空想主義者、烏托邦者，閻教授說他贊同后者觀點(diǎn)，并分享說，曾與某歐洲教授交流，這位教授說中國(guó)人會(huì)有這樣的一個(gè)想法——理想的社會(huì)制度可以用人力建構(gòu)出來。這說法確有獨(dú)到之處，我們可以從歷史上看到這樣的文化基因，王莽就是這樣的。

        王莽改革的依據(jù)，第一是復(fù)古，第二是在經(jīng)典之作中有理論依據(jù)，第三是形式的完美，要求和諧對(duì)稱，宏大壯麗，數(shù)列化，體現(xiàn)宇宙法則，名稱要優(yōu)美吉祥。

        舉例來說，王莽根據(jù)《尚書·大傳》“古者天子有四鄰”而設(shè)四輔——太師王舜（安新公）、太傅平晏（就新公）、國(guó)師劉歆（嘉新公）、國(guó)將哀章（美新公）。而針對(duì)古文家三公六卿說與今文家三公九卿說的不同，王莽則兼而用之，設(shè)立三公六卿——大司馬、大司徒、大司空以及納言、作士、秩宗、典樂、共工、予虞。在封爵方面，王莽依然也是循例改制，而名稱上則改用新說法。

        王莽改地名，也是循著字義優(yōu)美、吉祥的原則。比如，安漢改為安新，漢陽改為新通（前二者是以“新”朝代“漢”朝），杜陽改為通杜，曲逆改為順平，東昏改為東明，符離改為符合，無錫改為有錫，無鹽改為有鹽，亢父改為順父（以體現(xiàn)儒家孝道），白土改為黃土（土德尚黃，王莽以土德自居）。

        據(jù)統(tǒng)計(jì)，漢代的縣大概百分之六七十的地名都被王莽改了，這無疑是徒然增加了行政成本，為減少陌生感，詔書中新改之地名常需要注明原名，比如說到“新平”，還要注明“故淮陽”。這么一來，能說王莽是實(shí)用主義政治家嘛！