10月18日，譯林出版社“人文與社會譯叢”出版百種紀(jì)念座談會暨“理論研讀與文明對話”研討會在北京舉行。這套叢書可謂國內(nèi)目前人文社科領(lǐng)域最重要的系列叢書之一，自1999年推出羅爾斯的《政治自由主義》，到2014年10月最新出版以賽亞·伯林的《啟蒙的三個批評者》，已出版百余種經(jīng)典。

        這一套譯叢對于中國學(xué)術(shù)界理論范式的影響可謂重大。以賽亞·伯林著作的譯介，使得兩種自由概念在這個個體往往被集體遮蔽的社會里深入人心，寬容與價值多元的理念亦被廣泛傳播與認(rèn)同；簡·雅各布斯情之所系的美國大城市的死與生，令我們不能不回頭去深思中國在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的所得與所失，乃至有“城市如何讓生活更美好”的追問；《學(xué)做工》對英國工人階級子弟“子承父業(yè)”現(xiàn)象的文化解析，無疑為我們理解被城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)所撕扯的農(nóng)民工子弟群體提供了有力的認(rèn)知工具和比較平臺。

        “人文與社會譯叢”由清華大學(xué)國學(xué)院副院長劉東和清華大學(xué)人文學(xué)院副院長彭剛分別擔(dān)任正副主編。叢書主編劉東同時也是中國學(xué)術(shù)界另一套重磅譯叢“海外中國研究叢書”的主編，目前他還領(lǐng)銜主編著“西方的日本研究”、“藝術(shù)與社會譯叢”等多套叢書。這位將在明年迎來他六十歲生辰的學(xué)人，對于中國學(xué)術(shù)界在西學(xué)引進(jìn)方面的種種，他有話要說。

        劉東在座談會的主題演講中回顧了自己在接觸西方學(xué)術(shù)理論方面的心態(tài)變化。劉東往往將1985年入中國社科院、師從李澤厚攻讀哲學(xué)博士，看做自己學(xué)術(shù)生涯的開端。劉東說：“在那個封閉的國門剛剛開啟、西方還神秘得什么都能有的時候，這些一窩蜂地壓將過來的新奇理論，還真是把我們一下子給鎮(zhèn)住了，盡管它們有時候也顯得似是而非，但又基本上都能夠振振有詞?！?/p>

        然而，在經(jīng)由近三十年的理論譯介后，一個西學(xué)理論祛魅的時代已經(jīng)到來。劉東認(rèn)為，雖然理論已經(jīng)失去了因神秘而帶來的魔力，但或許正是此時，才是我們通讀西方理論著作，還其本來面目的時機(jī)。而另一方面，中國此時已經(jīng)到了總結(jié)自身經(jīng)驗，提出自身理論的歷史關(guān)口，劉東期待自己此生還能夠發(fā)動一場針對西方理論的“總攻式對話”。

        華東師范大學(xué)政治系教授劉擎對劉東做了回應(yīng)式發(fā)言，劉擎笑言，“總攻式對話”的“總攻”應(yīng)是個修辭性定語，而要點還是在“對話”。若中國學(xué)人將自身面對西方理論霸權(quán)的創(chuàng)傷感換做中國的理論霸權(quán)，我們可能陷入另外一種迷魅之中。中華文明的真正復(fù)興，應(yīng)該是改變整個霸權(quán)棋局的規(guī)則，恢復(fù)兼容并包的世界大國氣象。

        下午的“理論研讀與文明對話”研討會，即在兩位學(xué)者所提出的這一問題意識基礎(chǔ)上進(jìn)行。北京大學(xué)政府管理學(xué)院教授李強(qiáng)回顧了一戰(zhàn)以來西方思想的變遷歷史，認(rèn)為若將西方思想比喻成一條大河的話，大河下面深層的東西是奔流不息，上層則是一個時期有一個時期的波浪。一次世界大戰(zhàn)之后這個文明遇到了很多的挑戰(zhàn)，現(xiàn)在經(jīng)過幾十年，出現(xiàn)了金融危機(jī)，金融危機(jī)使西方文明又面臨著比較大的挑戰(zhàn)，一方面西方內(nèi)部面臨著挑戰(zhàn)，另一方面，反西方的文化也逐步開始興起。在這種情況下，中國的學(xué)者需要有定力，能夠不要太關(guān)注當(dāng)代西方那些在表面上的波浪，而是更要關(guān)注波浪下面支撐西方的政治經(jīng)濟(jì)社會法律結(jié)構(gòu)的基本理論。

        北航法學(xué)院教授高全喜認(rèn)為，目前中國已經(jīng)不缺在理論思考層面中的文明對話或者文明主體性的建設(shè)，但對于制度建設(shè)層面的指導(dǎo)性著作還比較缺乏。因此在理論引進(jìn)方面，他正在編輯一個文典，把日本、俄國等國在十八世紀(jì)進(jìn)行現(xiàn)代國家構(gòu)建時，社會、政治、法制變革的原始資料收集成卷，以此作為中國在現(xiàn)代國家構(gòu)建過程中的理論參考。

        而中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授周濂認(rèn)為，為什么如今的理論大話再也唬不了人了，就是因為我們對于西方理論的翻譯只是停留在書本上的翻譯，而沒有深入到生活形式的翻譯。正如康德所說，哲學(xué)家的責(zé)任不在于制作書本，而是制作秩序與安寧等生活方式。當(dāng)下的中國正充斥著一種“好的都是我的，壞的都是他們的”這樣的思想上的“巨嬰”心態(tài)，對于思想家來說，分清楚“好的”和“我的”之間的關(guān)系，是其重要的責(zé)任。

        著名文化學(xué)者陳冠中則對“人文與社會譯叢”的未來書目選擇提出了自己的看法，陳冠中認(rèn)為，目前很多論點都以溫和啟蒙作為啟蒙的主流，但恰恰我們現(xiàn)在接受的民主、平等、世俗主義的價值觀，都源于激進(jìn)民主思想，例如古典時期的斯賓諾莎以及后學(xué)埃格里與哈特、朗西埃等。

        而《學(xué)術(shù)與政治》《致命的自負(fù)》等書的譯者馮克利則指出，從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)三四十年代，二戰(zhàn)之前的西學(xué)實際上是在自我檢討的過程。種族主義、帝國主義、無政府主義、虛無主義基本上全源自那個時代，我們恰恰在那個時代大量地引進(jìn)西學(xué)，這造成了中國今天思想文化狀況中的一些困境，且這些理論源于西方的傳統(tǒng)，其文化中有自我校正的能力，這就更值得中國學(xué)者警惕。

現(xiàn)在是能夠跟西方學(xué)者進(jìn)行總攻式對話的時候了：澎湃新聞專訪劉東教授

        研討會后，澎湃新聞記者采訪了該叢書主編、清華大學(xué)國學(xué)院副院長劉東教授，請教了叢書出版歷程、學(xué)院體制問題和劉東先生的學(xué)術(shù)關(guān)切等問題。

        澎湃新聞：“人文與社會譯叢”這套叢書是如何策劃出來的？選書標(biāo)準(zhǔn)如何？

        劉東：書目的選擇有幾個想法。

        一個就是已有的商務(wù)“漢譯名著”系列和三聯(lián)的一些叢書，他們已經(jīng)選擇的書目我們就不再選。

        第二個，因為有些老先生慢工出細(xì)活，比如熊偉先生一輩子研究海德格爾，還沒有將《存在與時間》翻譯出來。這本就需要我們來做。同時“漢譯名著”在之前所選的文本都是馬克思之前出版的名著，因為它們可以作為馬克思主義的來源，而馬克思之后的文本幾乎沒有涉及，所以就給“人文與社會譯叢”留下了空間。

        第三個考慮是，在我們籌備叢書的時候，西方哲學(xué)慢慢走出了分析哲學(xué)的低谷，所有成名哲學(xué)家一定都是關(guān)注社會問題的。這個領(lǐng)域所探討的問題，比如簡而言之的“意義”、“人生觀”問題，是其他分門別類的學(xué)科所不能解決的，還需要偉大導(dǎo)師的指引，而這些導(dǎo)師都是各國關(guān)注社會問題的一流哲學(xué)家。

        總體來說，“人文與社會譯叢”有三個出發(fā)點：一、我們選擇了被商務(wù)和三聯(lián)所遺漏的領(lǐng)域；二、國內(nèi)當(dāng)時缺乏對西方現(xiàn)當(dāng)代思想的了解；三、西方哲學(xué)也正好擺脫了分析哲學(xué)的全面控制。另外我本人也對社會問題本身感興趣，比較贊同儒家的人文關(guān)懷。

        澎湃新聞：在“人文與社會譯叢”之前，你策劃過“海外中國研究叢書”。你如何看海外漢學(xué)研究？

        劉東：（海外漢學(xué)書）首先是量很大。西方的漢學(xué)家80%在美國，大概六千多人，對于他們來說，不發(fā)表就是死亡，所以濫竽充數(shù)的書很多，大部分書是不好的。經(jīng)過我25年的選擇才有一百多本書入選這套叢書。對于六千多名作者來說，實際是很少的量，但給我們年輕的學(xué)生造成巨大的誤解，認(rèn)為美國的漢學(xué)強(qiáng)大得不得了。這些學(xué)生學(xué)習(xí)海外漢學(xué)的腔調(diào)越來越像，從而忘了其實國學(xué)和漢學(xué)是兩支。漢學(xué)家在理論上和分析方法上有很多特長，但是我們也有自己的優(yōu)勢，我們具有漢學(xué)家不知道的那些親切的經(jīng)驗，所以可以做到比他們強(qiáng)?，F(xiàn)在光學(xué)漢學(xué)的樣子，好像不學(xué)會那樣子就不是學(xué)問，這是我始料未及的副作用。

        澎湃新聞：下一步的出版計劃是什么？有沒有考慮面向大眾讀者？

        劉東：這不太可能。目前我的壓力已經(jīng)比較大，所以不能分配時間去做二傳手，我還是想攀登思想界的最高峰。不過我當(dāng)然也希望別人去二傳。其實，現(xiàn)在是文明對話的時候，我對中西和印度文化還是比較了解的，在這個基礎(chǔ)上我們能不能融注一個新的偉大文明，這需要這幾種文明內(nèi)核之間對話。這是我想要做的事。

        我們這輩人和以前的人不太一樣，古人云“讀百家說，立一家言”，很不錯；而我們這代人突然遭遇 “譯百家書，立一家言”的情況，鳩摩羅什到王陽明這段歷程要壓縮為一個人的工作量，我也沒認(rèn)為我們能完成。但我不接受那種沒有閱讀西方的書就去淺薄地假裝創(chuàng)造，那只是騙黨和社科基金。我還有一個清華國學(xué)院的工作，要調(diào)動我平生之所學(xué)，討論一些“為天地立心，為生民立命”的問題，而不是還圍繞著哲學(xué)史?，F(xiàn)在是能夠跟西方學(xué)者進(jìn)行總攻式對話的時候了。我這樣說并不是認(rèn)為西學(xué)有什么不好，而是說對于世界的經(jīng)典來說，只有經(jīng)過反思才會成為我們自己的。

        澎湃新聞：你作為清華國學(xué)院副院長，如何看待現(xiàn)在的學(xué)院制度？

        劉東：我在北大的時候，李零天天跟我說學(xué)院政治這些事，我就跟他說，你能不能給我找個別的話題？聽這些窩心，一窩心就做不了事情了。喜歡這些話題，就得天天打聽這些，今天去系主任家，明天去總支書記家，第三天還去工會主席家，哪有時間做學(xué)問？何況，在北大、在南大你和這樣人一個一樣，到時候出了國你再看看，高下立現(xiàn)啊。

       但另一方面，現(xiàn)在這個學(xué)術(shù)體制的問題確實是很大的。首先，如果讓所有教授都像流水線的工人一般去填科研成果的表格，教授不會有任何的自由感，也不會有大成績。第二，當(dāng)不把學(xué)術(shù)翻譯當(dāng)作獲取功名的手段，而將它作為一種心聲表達(dá)的時候，無論是學(xué)術(shù)研究還是翻譯都能成功。制度所起的作用其實是微乎其微的，陳景潤在“文革”那樣的環(huán)境都能繼續(xù)研究，這種例外什么時候都有。制度的意義是什么？就是說沿著規(guī)定的制度走一定能成功才行。而對現(xiàn)在來說恰恰相反。比起那些將時間花在走動關(guān)系的老師，踏實做學(xué)問的老師才具有真才實學(xué)，在國外進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的時候，高下立判。再說做學(xué)術(shù)也不能只為了職稱，學(xué)術(shù)對一個人的影響是方方面面的，甚至是精神狀態(tài)和長相。陳寅恪年輕的時候不過是平平一書生而已，到晚年的時候一臉的中國文化。

        澎湃新聞：你如何看中國傳統(tǒng)文化？為什么喜歡儒家？

        劉東：儒家是非常非常好的。莊士敦的《獅龍共舞》中就講如果中國失去了佛教，損失不太大；失去了道教，那也還好；但是如果失去了儒教，那中國就完了。簡單說，儒學(xué)是世界主要文明內(nèi)核之一，是最寶貴的財富之一，在中國本土發(fā)展出的全世界獨一無二的文明。這個文明當(dāng)然有很多問題和挑戰(zhàn)，但它在不斷適應(yīng)，自己也在進(jìn)化。在當(dāng)代，人們要接受一個最簡單的判斷，那就是即使在儒教的指引下，這個文明也不是無懈可擊的。但如果失去了這樣的文化，這個社會將一無是處，所以說儒家文化是無可替代的。

       澎湃新聞：為了向西方理論發(fā)起總攻式對話，您個人現(xiàn)在自己還需要做哪些準(zhǔn)備？

       劉東：大學(xué)問不靠拼命靠長命。我前面幾個最偉大的導(dǎo)師梁啟超、王國維、陳寅恪，都完全沒有完成自己的潛能。萬一書還沒讀完人就死了，這不是更矛盾嗎？真正有遠(yuǎn)大志向的話，會知道我現(xiàn)在這個年紀(jì)才是人生最危急的時候，是靠了一輩子的苦讀才到了現(xiàn)在最精彩的時候。但反過來，上帝不會因為你現(xiàn)在多么志得意滿了就多給你一天時間，因為苦讀，所以你的視網(wǎng)膜、頸椎、坐骨神經(jīng)都受了無比的折磨——你看淹死王國維的水才齊腰深，說明他的身體實在太差。

       人生最困難的就是有不確定性，我現(xiàn)在一直有這種危機(jī)感，因為害怕，所以才帶頸椎保護(hù)器、用凈化器、戴口罩。誰也沒法把握自己的生命，要是這一天忽然來臨，我比你們都慘——寫作是最毀身體的。我先前做的這么多事難道都白做了？

       我現(xiàn)在過得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。我說這些話不只是為了我自己說，也是為了全人類說的。能保證自己多活一些就多活一些。

        （實習(xí)生李瑞、臧繼賢整理。）