3月初，慶祝三八婦女節(jié)，跟婦女相關(guān)的議題，熱熱鬧鬧地出現(xiàn)于各種媒體。商機(jī)無限的市場，也以此作招徠，推出特價(jià)化妝用品等等。似乎婦女節(jié)，只是跟婦女相關(guān)。2003年，幾位瑞士國會(huì)女議員聯(lián)同各大洲20位婦女/和平網(wǎng)絡(luò)負(fù)責(zé)人，組成“全球和平婦女協(xié)會(huì)”，提名全球千名婦女爭評(píng)2005年諾貝爾和平獎(jiǎng)，盡管沒摘下桂冠，但是促進(jìn)了150個(gè)國家的千名婦女之間的交流，努力從女性主義角度，重新定義和平，指出從個(gè)人、家庭到國際各個(gè)層面的暴力，往往施加在婦女兒童身上，但是，解鈴還須系鈴人，無論是家庭還是全球地緣政治引起的沖突，需要審視并改造整個(gè)父權(quán)體系。多年來，“全球和平婦女協(xié)會(huì)”其中一個(gè)項(xiàng)目是在世界各地舉行當(dāng)?shù)貨_突各方的“和平圓桌”，試圖通過對(duì)話，尤其是婦女、社群、受害者、加害者之間的對(duì)話，尋求和平方案。今年三八節(jié)研討會(huì)的主題，是反思在歐洲廢除核武器的問題上，歐洲等北方國家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)有的政策。我是國際理事會(huì)成員，20多年來負(fù)責(zé)的項(xiàng)目，是關(guān)注文化、生計(jì)、生態(tài)三者的互聯(lián)。在嶺南大學(xué)，我擔(dān)任文化研究及發(fā)展中心生態(tài)文化部主任，參照亞非拉各地的經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)對(duì)這議題的思考和行動(dòng)。

《多彩的和平》記錄了大中華區(qū)108位和平婦女的故事

反父權(quán)（Feminism）

從英文feminism翻譯過來的中文詞，無論是“女性主義”或者“女權(quán)主義”，都易引起誤解，以為只是婦女爭取平權(quán)之類的事情。在3.8這一天，有些男性會(huì)意思一下，做做家務(wù)，讓家里的婦女休息一天。女性主義/女權(quán)主義源于歐美國家女性爭取平權(quán)的運(yùn)動(dòng)，例如瑞士的婦女在1971年才爭取到投票權(quán)。過去幾十年，女性主義進(jìn)入了學(xué)術(shù)殿堂，聯(lián)合國以及非政府組織也要政治正確地處理這個(gè)議題。借助女性主義來分析和嘗試改變不平等的制度和文化，有各種流派，例如馬克思主義女性主義、社會(huì)主義女性主義、黑人女性主義、同性戀女性主義、酷兒女性主義、解放神學(xué)女性主義……我傾向把feminism翻譯成“反父權(quán)”，反對(duì)威權(quán)政治、層級(jí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分化，需要不分男女參與詮釋、思考與行動(dòng)。今天我們?cè)憜柹硖幍某涑獠还c暴力的世界秩序并尋找出路之時(shí)，反父權(quán)主義作為思想資源，一方面批判和改造父權(quán)制度和文化，另一方面要不斷進(jìn)行自身的批判。

在反父權(quán)體系的問題上，我認(rèn)為薩帕塔原住民運(yùn)動(dòng)提供了非常重要的資源，特別是超越以西方女性主義為源頭的脈絡(luò)。第一，它批判今天的父權(quán)體系是如何由殖民主義和資本主義緊密結(jié)合的；第二，它深刻地穿透現(xiàn)代父權(quán)體系的內(nèi)核——個(gè)人主義。也因此，借鑒薩帕塔運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，有助開拓反父權(quán)運(yùn)動(dòng)更多的可能性。

2021年1月30日網(wǎng)上討論會(huì)，從左上到右下：劉健芝、Alejandra Jimenez、薛翠、Gilberto Lopez y Rivas、Gustavo Esteva、Jorge Santiago、David Barkin、Claudia Yadira、Mariana Mora

2021年1月30日《薩帕塔原住民社區(qū)的行動(dòng)與愿景》網(wǎng)上討論會(huì)

2021年1月30日，全球大學(xué)聯(lián)合墨西哥地球大學(xué)、嶺南文化研究與發(fā)展中心、國仁鄉(xiāng)建召開《薩帕塔原住民社區(qū)的行動(dòng)與愿景》討論會(huì)，古斯塔沃-埃斯特瓦Gustavo Esteva主持會(huì)議。85歲的埃斯特瓦，言簡意賅意味深長地說，在全球底層人生活無以為繼、社會(huì)充斥絕望與憤怒的今天，薩帕塔運(yùn)動(dòng)依然是一股泉源，為全球提供啟示與希望。埃斯特瓦總結(jié)薩帕塔運(yùn)動(dòng)兩個(gè)最重要的貢獻(xiàn)，一是1994年頒布革命婦女法，改變家庭和社區(qū)內(nèi)部的父權(quán)關(guān)系，二是2006年薩帕塔解放軍宣布退出社區(qū)管治，釜底抽薪改變縱向的指令體系，促成社區(qū)從自身尋找力量、發(fā)揮力量。

我在今年一月初和一月底與薛翠合寫兩篇關(guān)于薩帕塔運(yùn)動(dòng)的文章，強(qiáng)調(diào)的恰恰是這兩點(diǎn)。感到深深的共鳴，是因?yàn)楫?dāng)今世界格局的殘暴不公有目共睹，舊秩序注定要滅亡，新秩序的曙光卻還那么朦朧，歐美老殖民主義霸權(quán)尤其在非洲和拉丁美洲掠奪肆虐，腐朽的資本主義制度茍延殘喘、窮兇極惡，所謂“后現(xiàn)代時(shí)代”，沒有跳出“現(xiàn)代”邏輯和秩序，只是其延續(xù)的一個(gè)階段。但另一方面，從1970年代危機(jī)激發(fā)，至今半個(gè)世紀(jì)，尋找另類實(shí)踐、另類理論的嘗試從未停歇，這也是為什么在偏遠(yuǎn)的拉坎頓叢林里薩帕塔社區(qū)的努力，會(huì)引起全球另類實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的注目。

一種否定，百種肯定 （One No, Many Yeses! ）

一種否定，百種肯定。反對(duì)全球資本主義體系，同時(shí)用百種方式建立新社會(huì)，這個(gè)口號(hào)為薩帕塔運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐所彰顯。

一種否定，否定什么？否定由殖民主義支撐和延續(xù)的資本主義體系，它由極少數(shù)的精英集團(tuán)通過金融和軍事，壟斷全球財(cái)富的生成與分配，縱向的從上而下的體制支撐著少數(shù)人的統(tǒng)治，其組織邏輯深入每個(gè)社區(qū)甚至每個(gè)人的言行中，每個(gè)人與自身、與社群、與大自然的關(guān)系，都可能滲透著資本主義的崇拜權(quán)威、依賴制度、急功近利、唯我獨(dú)尊的父權(quán)文化。因此，薩帕塔運(yùn)動(dòng)自行解除軍人對(duì)社區(qū)的指揮，副司令馬科斯自行退下發(fā)言人/代言人/領(lǐng)袖的角色，婦女在日常生活中要改變兩性關(guān)系、掌握決定權(quán)，這些都是從自身、從社區(qū)做起，改變資本主義體系運(yùn)轉(zhuǎn)的最基本的細(xì)胞。也因此，薩帕塔運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)不尋求分離或獨(dú)立，不參與代議“民主”政制游戲，不幫助制度粉飾太平，不接受政府或非政府組織的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目資助，不參與醫(yī)療和教育的正規(guī)體系。

百種肯定，肯定什么？百花齊放式的多種嘗試，另辟蹊徑，是要擺脫“普天之下莫非王土”的顯性和隱性的束縛，避免前門拒虎后門進(jìn)狼，跳不出父權(quán)/威權(quán)政治的怪圈。從另一個(gè)角度來說，百種肯定，殊途同歸，走向尊重生命、自力更生、安居樂業(yè)、天下太平，也許可以用一個(gè)詞來概括：幸福。相信全球絕大多數(shù)人（利益精英集團(tuán)除外）會(huì)認(rèn)可，人生追求的是幸福。什么算幸福生活，不同地區(qū)、族裔、背景、歷史、信仰、文化的人群，會(huì)有不同詮釋，內(nèi)容各自精彩。可是，這個(gè)追求并不那么理所當(dāng)然。當(dāng)厄瓜多爾和玻利維亞分別在2008年和2011年，大費(fèi)周章地把民眾的“幸福生活權(quán)”（Bien Vivir）和“大地母親法”（Law of Mother Nature）寫入國家憲法，這就從側(cè)面警示了問題的嚴(yán)峻；因?yàn)槿笔В孕枰獜?qiáng)調(diào)。十多年了，在憲法、法律層面作出宣示，在體制、政策倡議下功夫，效果卻有限，因?yàn)槔∶乐薷鲊廊蛔咧⒚鹘淌冢⊿amir Amin）批判的邊緣國家依賴著、受限于核心國和全球分工的發(fā)展道路，沒有一個(gè)脫鉤（delinking）的總策略。

薩帕塔運(yùn)動(dòng)，卻默默地、艱難地、堅(jiān)定地，在1994年1月1日起義高喊“受夠了就是受夠了”（Basta!） 之后，20多年來，打造海螺自治社區(qū)，追尋/體現(xiàn)幸福生活：在他們的土地上森林里，有自足的民生經(jīng)濟(jì)，有自辦的醫(yī)療教育，有自管的善政機(jī)構(gòu)。物質(zhì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上現(xiàn)代社會(huì)定義的“小康”，卻有著他們視之為寶的“幸?！保河凶饑?yán)地活著。關(guān)鍵的是，這不是幾個(gè)個(gè)人看破紅塵的選擇，而是整個(gè)社群幾代人的集體選擇。

薩帕塔運(yùn)動(dòng)給我們什么啟示？薩帕塔原住民今天的病亡夭折率大大減少了，但從物質(zhì)生活來說，生存狀態(tài)似乎停留在刀耕火種、燒柴取火的“前現(xiàn)代”階段。習(xí)慣現(xiàn)代主流觀的人，總會(huì)覺得原住民他們應(yīng)該“發(fā)展”，沒發(fā)展，貧窮落后，是沒出息，沒努力。聽到原住民社群有意識(shí)地拒絕“現(xiàn)代文明”的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)模式的時(shí)候，會(huì)覺得詫異、不解、可笑。吊詭的是，已成為全球普遍認(rèn)識(shí)的是，所謂“現(xiàn)代工業(yè)文明”已經(jīng)帶來幾乎不可挽救的全球物種（包括人類）甚至地球存亡的危機(jī)，把全球暖化、核武危機(jī)、工業(yè)污染計(jì)算在內(nèi)的科學(xué)家公布的“末日鐘”，2021年離災(zāi)難午夜只有100秒。世界末日這個(gè)詞，一點(diǎn)不陌生，可是，我們就選擇坐以待斃嗎？如果說200年以來的“現(xiàn)代發(fā)展”讓我們奔向滅亡災(zāi)難，我們是否應(yīng)該停一停，意識(shí)到有朝一日，能夠回到現(xiàn)代大毀滅之前的“前現(xiàn)代”存活狀態(tài)，已是萬幸？但是，是什么讓我們寧可不看，寧可不想，今朝有酒今朝醉，醉酒卻壓不住焦慮與恐懼？與此同時(shí)，對(duì)于堅(jiān)拒酗酒保持清醒的薩帕塔原住民所做的選擇，卻嗤之以鼻呢？

“末日鐘”，2021年的警示

美好生活（Bien Vivir）

美好生活，幸福，這是薩帕塔運(yùn)動(dòng)給出的希望之路，是要拒絕現(xiàn)代資本主義體系把經(jīng)濟(jì)凌駕社會(huì)之上，把金錢凌駕經(jīng)濟(jì)之上；是要重申，民生經(jīng)濟(jì)要回嵌在社會(huì)之中，個(gè)人要回嵌到社群之中，社群要回嵌到大自然之中，人類創(chuàng)造的財(cái)富和大自然給予的財(cái)富，應(yīng)該為社群共治共享。要重新認(rèn)識(shí)到，不是太陽繞著地球轉(zhuǎn)，是地球繞著太陽轉(zhuǎn)。

漢字的“幸”，是囚犯獲赦解除上下的枷鎖，逃離死亡的詛咒?！案！?，以酒祭祀，不忘祖先和自然的饋贈(zèng)。今天，人類作為一個(gè)物種，要從瀕臨滅亡之災(zāi)自我拯救，刻不容緩。思想指引行動(dòng)，薩帕塔運(yùn)動(dòng)的智慧，可供我們參照。

甲骨文的“幸”“?！?/p>

在三八婦女節(jié)，在反父權(quán)運(yùn)動(dòng)上，我想致敬的人物，有薩帕塔司令拉蒙娜Ramona，副司令馬科斯Marcos，和地球大學(xué)的埃斯特瓦Esteva。

拉蒙娜突顯了溫柔剛烈的女戰(zhàn)士形象。薩帕塔解放軍三分之一的戰(zhàn)士由婦女組成，她是索西Tzotzil原住民，解放軍七名女指揮官之一，個(gè)子小，被稱為“玲瓏戰(zhàn)士”。 1993年，拉莫娜和蘇珊娜兩位司令花了四個(gè)多月時(shí)間，走遍薩帕塔原住民社區(qū)，按照原住民的習(xí)俗，通過社區(qū)集會(huì)、交流意見、集體對(duì)話，直至所有社區(qū)達(dá)成共識(shí)，一致通過婦女革命法，并且寫進(jìn)1993年12月第1期《墨西哥覺醒者》薩帕塔民族解放軍新聞機(jī)關(guān)的正式文件。1996年，拉蒙娜前往墨西哥城參加全國原住民論壇，論壇促成墨西哥全國原住民大會(huì)的成立；論壇上，拉蒙娜的樸素語言讓人感動(dòng)，她說，“我們薩帕塔人雖然人微言輕，但是，步子邁的非常大，走得很遠(yuǎn)，走進(jìn)了許多人的心里。傾聽我們說話的有男女老少，大家希望國家有民主、自由和公正。大家有愛心，幫助我們到達(dá)墨西哥城市中心廣場。這些人心所向的理想，既是薩帕塔人想要的，也是大家想要的。我們希望擁有一個(gè)把我們（原住民）當(dāng)作人看待、尊重并承認(rèn)我們（原住民）尊嚴(yán)的墨西哥。這就是為什么我們要把薩帕塔人的微弱聲音與所有為新墨西哥而斗爭的人的廣大聲音聯(lián)合起來。我們來到這里是為了和大家一起吶喊，不再有一個(gè)排除我們?cè)∶裨谕獾哪鞲纭＿@就是我們想要的、讓都有人都擁有尊嚴(yán)的墨西哥?！彼倪@一句“不再有一個(gè)排除我們?cè)∶裨谕獾哪鞲鏝ever again a Mexico without us”，傳為佳話。

1997年，拉蒙娜率領(lǐng)薩帕塔婦女代表團(tuán)參加在瓦哈卡舉行的第一屆全國原住民婦女大會(huì)；2001年，帶領(lǐng)薩帕塔隊(duì)伍游行到墨西哥城，要求政府遵守《圣安德烈斯協(xié)議》。無法忘懷的形象，是拉蒙娜拖著病重的身軀，與癌癥搏斗10年后，于2006年1月6日在宣傳“另類運(yùn)動(dòng)”The Other Campaign的路途上，因腎衰竭去世，年僅47歲。

拉蒙娜

玲瓏戰(zhàn)士拉蒙娜和蒙面騎士馬科斯

副司令馬科斯，在2014年改名為加萊亞諾，以紀(jì)念被殺害的薩帕塔教師，并揚(yáng)言“馬科斯已死”，建議大眾的目光放在薩帕塔社區(qū)的困境與成就，而不是他個(gè)人。接著，馬科斯銷聲匿跡好幾年，薩帕塔運(yùn)動(dòng)也沉寂，讓外界擔(dān)憂是否內(nèi)訌、是否沒落。2018年薩帕塔運(yùn)動(dòng)重回公眾視野，樂見韜光養(yǎng)晦的成果：更多的海螺自治社區(qū)建立了，馬科斯繼續(xù)言說，身份是“社區(qū)一員”。當(dāng)年聽到馬科斯要隱退，不是粉絲的我，也不免若有所失。馬科斯的言詞魅力傳譯著叢林里的偉大實(shí)踐；諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、諾貝爾和平獎(jiǎng)得主、法國前總統(tǒng)夫人，以至各路名作家、名記者，趨之若鶩，紛紛要跟魅力偶像結(jié)交、通訊。我在2006年跟他有一面之緣，也讓我挺激動(dòng)。外界的關(guān)注，對(duì)政府起了監(jiān)督作用，薩帕塔運(yùn)動(dòng)成為“后現(xiàn)代”的奇觀。2014年馬科斯的宣告，固然挑戰(zhàn)偶像文化，可是，我仍然覺得，一個(gè)運(yùn)動(dòng)需要專有名詞（巴迪歐Badiou語），讓能量匯聚，因此不能簡單歸結(jié)為群眾的盲目“個(gè)人崇拜”。運(yùn)動(dòng)如果只靠個(gè)人威望來維持，當(dāng)然不會(huì)有生命力，人亡也就政息。但是，馬科斯的“退隱”舉措，畢竟有重大的象征意義，就是既有名望又掌軍權(quán)的領(lǐng)袖，通過取消軍人介入社區(qū)生活、個(gè)人的退隱，拆解既是現(xiàn)代社會(huì)的父權(quán)體系也是原住民傳統(tǒng)父權(quán)長老制的規(guī)矩，在社區(qū)內(nèi)部實(shí)踐反父權(quán)文化的跨前一大步。這點(diǎn)值得大書特書。騎馬背槍的陽剛形象深入民心的馬科斯，不愧是反父權(quán)主義的feminist。

 馬科斯

埃斯特瓦的故事，我在1月30日的澎湃文章里敘述了，這里不贅。他文質(zhì)彬彬，慈祥溫和的父親形象之下，是篤定的反父權(quán)戰(zhàn)士，不忘他祖母作為原住民深受的苦難與不棄的理想。相識(shí)快20年了，睿智的長者身體力行，鞠躬盡瘁，對(duì)新人、新社群、新世界，懷抱希望，他身上有太多太多我需要學(xué)習(xí)、傳承的言行。

2014年墨西哥恰帕斯州“綜合技能原住民中心”，埃斯特瓦和劉健芝

每一個(gè)“我”都是“我們” （Every I is a We）

每一個(gè)“我”都是“我們”。這個(gè)原住民的哲學(xué)我從埃斯特瓦的文章里讀到。琢磨了很久，我慢慢悟出其中的道理?！拔覀儭辈皇敲~，“我們”是動(dòng)詞?！拔摇睕]有本質(zhì)。西方啟蒙以來的個(gè)人概念，是離土離鄉(xiāng)、出賣雇傭勞動(dòng)的“自由身”的個(gè)體，服務(wù)于現(xiàn)代資本主義工業(yè)時(shí)代?，F(xiàn)代教育無論學(xué)生或者老師的考核競爭、商場如戰(zhàn)場的弱肉強(qiáng)食規(guī)則、小康家庭子女獨(dú)有房間的建筑設(shè)計(jì)、精英創(chuàng)業(yè)神話編織的個(gè)人奮斗史，無不強(qiáng)化在驚濤駭浪里飄蕩的小舟或者魯賓遜在小島上的個(gè)體生存夢。就算說“優(yōu)”于農(nóng)民的無產(chǎn)階級(jí)有著自在和自為的階級(jí)特性，但是，當(dāng)失業(yè)無業(yè)的棄民多于工廠工人之時(shí)，當(dāng)?shù)谌a(chǎn)業(yè)失去了工廠的群性物質(zhì)環(huán)境之時(shí)，社會(huì)改革主體的理論討論，如果不是唏噓反抗者是一盤散沙，就需要對(duì)現(xiàn)代主義之前的歷史來個(gè)重新梳理，對(duì)后現(xiàn)代主義的當(dāng)前處境來個(gè)大膽挖掘。

我覺得，反父權(quán)主義運(yùn)動(dòng)在當(dāng)今各種社會(huì)矛盾、暴力沖突撕裂社群、滋養(yǎng)法西斯興起的歷史時(shí)刻，要走出現(xiàn)代主義的個(gè)人主體話語。原住民女性主義、生態(tài)女性主義近年興起，有不少重要的貢獻(xiàn)，例如質(zhì)問殖民主義對(duì)原住民女性的殘害，關(guān)注環(huán)境破壞下的自然生態(tài)。眾多的努力，明言的或不明言，都指向一個(gè)共同努力的方向：擺脫現(xiàn)代主義啟蒙的關(guān)于理性還是非理性二選一的勒索，指出現(xiàn)代主義對(duì)“人”的想象的虛假、偽善及其隱藏包裝的丑陋欲望（“人”的想象的模型是白種男人，有財(cái)產(chǎn)，有宗教背景，擁抱現(xiàn)代西方文明關(guān)于發(fā)展、進(jìn)步的價(jià)值，美化殖民是教化世人的任務(wù)，在全球推廣發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值和世界觀）；進(jìn)一步要指出，啟蒙所言的理性/非理性，是個(gè)人主義發(fā)展的基礎(chǔ)（因此理性淪為消費(fèi)者個(gè)人消費(fèi)的理性選擇，一點(diǎn)也不奇怪），所謂理性自主想象的抽離現(xiàn)實(shí)的虛假存在，成為自大、自以為是、獨(dú)斷的借口，成為封閉的遮羞布。

我想，我們有必要詰問“我”是怎么生成的，是在怎么樣的特定歷史條件下形成的，摒棄習(xí)以為常的觀念，質(zhì)問“我”看似自然實(shí)際是特定社會(huì)形塑的特質(zhì)，拋開本質(zhì)主義的普世概念，在歷史動(dòng)的過程中，尋探“我”和“我們”的關(guān)聯(lián)。

埃斯特瓦舉過例子，說有些墨西哥原住民部落的語言里，沒有“我”這個(gè)詞。語言不簡單用來溝通，也形塑我們?nèi)绾伪孀R(shí)世界、社群和自我的關(guān)系。2003年，墨西哥通過《語言權(quán)利法》，承認(rèn)68種原住民語言的法定地位。盡管大概有10-14%的墨西哥人自認(rèn)跟原住民有血統(tǒng)關(guān)連，但只有6%能說原住民語言。據(jù)統(tǒng)計(jì)，墨西哥287種原住民語言，恐怕60%會(huì)在不久將來流失絕跡；同時(shí)流失的，是原住民社群對(duì)世界的感知方式。

語言中沒有“我”，是怎么樣的社群關(guān)系呢？沒有固定的、本質(zhì)的“我”，沒有所謂獨(dú)立自主的“我”，不僅僅是語言概念，而且是生存生活方式所造就的。沒有一個(gè)地域聚居生活，“我們”沒法是相對(duì)穩(wěn)定的群體。這也是為什么農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和原住民運(yùn)動(dòng)除了主張小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、食物主權(quán)，還提出地域（territory）是繁衍后代、自治共享體的必要條件。“我們”，在特定的地域里，在不斷變化的人與人共同生活的各種關(guān)系里，是流動(dòng)的、變換的、發(fā)揮強(qiáng)大生命力和創(chuàng)意的。重要的是，所謂個(gè)人的自主獨(dú)立，是以群體的自主獨(dú)立為基礎(chǔ)的，即任何人的自主獨(dú)立的泉源，離不開群體中機(jī)動(dòng)的互相依賴。

并非只有原住民部落才有條件以“我們”的不斷動(dòng)態(tài)組合來生活，其實(shí)不少原住民社群關(guān)系已被現(xiàn)代社會(huì)侵蝕破壞，薩帕塔運(yùn)動(dòng)用上了二、三十年，慢慢重構(gòu)肌體。借鑒薩帕塔原住民的哲學(xué)與生活經(jīng)驗(yàn)，通過審視自身的主體性形塑的過程，審視父權(quán)體系作用于我們身上的意識(shí)和無意識(shí)，百花齊放的女性主義，可以吸取更多養(yǎng)分。記得英年早逝的好友、印度的民眾科學(xué)家文諾Vinod Raina曾經(jīng)說的一句話，評(píng)價(jià)一個(gè)村落的水平，不是看跑得最快走在最前面的少數(shù)幾個(gè)人，而是看跑得最慢走在最后面的多數(shù)的一群。盡管這個(gè)比喻借用“先后”的發(fā)展觀，但是，民眾科學(xué)運(yùn)動(dòng)表達(dá)了它的理想：社群所有成員攜手打造社區(qū)。

刻骨銘心的思想變化，能帶來行動(dòng)創(chuàng)新。新的社會(huì)關(guān)系，是觀念轉(zhuǎn)化的土壤。

幸福美好正義的世界，是“我們”的。

2021年3月8日