原創(chuàng) 大象公會(huì)Elephantia 大象公會(huì)

所謂「點(diǎn)到為止」的武德，是現(xiàn)代武學(xué)家們的創(chuàng)新發(fā)明。

文｜S.P

武德一詞出現(xiàn)在大眾視野，歷史其實(shí)相當(dāng)晚近，最早的意思應(yīng)當(dāng)是「尚武為德」。

1895 年，日本京都成立大日本武德會(huì)，這是東亞第一個(gè)以武德為名，并且以推廣尚武精神為己任的組織。

在西洋武器的沖擊下，日本傳統(tǒng)武術(shù)面臨空前危機(jī)，明治維新之后、尤其 1875 年頒布「廢刀令」后，流派宗師們更是生存困難。

然而 1877 年西南戰(zhàn)爭(zhēng)期間，明治政府又不得不臨時(shí)抽調(diào)警察部隊(duì)組成拔刀隊(duì)，與西鄉(xiāng)隆盛麾下的舊武士展開白刃戰(zhàn)，傳統(tǒng)武術(shù)展現(xiàn)出驚人的戰(zhàn)力。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，再在日本國(guó)內(nèi)掀起尚武風(fēng)潮。以振興瀕危武道、涵養(yǎng)國(guó)民武德為目標(biāo)的武德會(huì)順勢(shì)而立。

作為一個(gè)民間機(jī)構(gòu)，武德會(huì)推舉當(dāng)時(shí)的國(guó)民英雄、陸軍參謀總長(zhǎng)小松宮彰仁親王擔(dān)任總裁，吸引包括伊藤博文在內(nèi)的一眾高官，躍升為政府的外圍機(jī)構(gòu)。

他們推崇的武德，由此成為了「忠勇義烈的國(guó)民氣魄」。

當(dāng)時(shí)，這些事情并沒有在中國(guó)造成什么影響。直到 3 年后，1898 年，《湘報(bào)》才用了少許筆墨報(bào)道武德會(huì)的情況。

第一個(gè)高喊武德的中國(guó)人，大概是著名文人梁?jiǎn)⒊?/p>

1905 年，梁?jiǎn)⒊鲝埥梃b日本，寫下《中國(guó)之武士道》一書，感慨：「嗚呼，我民族武德之?dāng)鄦剩瑒t自統(tǒng)一專制政體之行始矣。統(tǒng)一專制政體，務(wù)在使天下皆弱，惟一人獨(dú)強(qiáng)，然后志乃得逞。」

辛亥以后，「武德」?jié)u成各界共識(shí)，尤其是新成立的《武德》報(bào)社，由黃興、段祺瑞、黎元洪等開國(guó)元?jiǎng)淄瑫r(shí)擔(dān)任名譽(yù)社長(zhǎng)。該報(bào)在《釋武德》一篇中認(rèn)為，所謂武德就是「尚武尚德」。

民國(guó)四年，袁大總統(tǒng)特別批令：增加關(guān)岳廟的祭典經(jīng)費(fèi)，以彰「武德」，標(biāo)志著武德正式進(jìn)入國(guó)家話語體系。

民國(guó)知識(shí)分子則延續(xù)梁?jiǎn)⒊恼撜{(diào)，試圖以武德彌補(bǔ)國(guó)民精神的不足。

如雷海宗感慨：「舊中國(guó)傳統(tǒng)的污濁，因循、茍且、僥幸、欺詐、陰險(xiǎn)、小器、不徹底，以及一切類似的特征，都是純粹文德的劣根性?！刮ㄓ形涞虏拍苁沟妹褡瀚@得新生，而且非有民族生死存亡的時(shí)局，那些順民與文人不能理解。

· 雷海宗在南開大學(xué)的塑像

此外，武德也成為了對(duì)革命軍人、乃至全體國(guó)民的道德要求。

國(guó)民黨中央軍校特訓(xùn)班的《明恥》月刊明確表示：狹義的武德是針對(duì)軍人而言，平時(shí)表率鄉(xiāng)鄰，戰(zhàn)時(shí)效命疆場(chǎng)；廣義的武德則是針對(duì)全體國(guó)民，既要恢復(fù)尚武精神又要發(fā)揚(yáng)固有道德。

當(dāng)時(shí)武術(shù)家說的武德，也往往充滿民族主義與家國(guó)情懷，如頗有聲望的武術(shù)大師萬籟聲（1903-1992）就主張國(guó)術(shù)強(qiáng)國(guó)，提出以「大俠魂」與「大和魂」相抗衡，以「大精武主義」與武士道相頡抗。

這樣的武德顯然不包括「點(diǎn)到為止」，甚至談不上跟武術(shù)行業(yè)有什么關(guān)系。

萬籟聲 1943 年總結(jié)發(fā)表的「36 條武德」，如「道可道，非常道，名可名，非常名」、「虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨」、「天下神器不可為也，為者敗之」等等，全部摘抄自《道德經(jīng)》，與現(xiàn)實(shí)中的武術(shù)搏擊毫無關(guān)系，更沒有給武術(shù)從業(yè)者提出任何行為規(guī)范。

· 因刊物半途而廢，萬籟聲的 36 條武德最終只發(fā)表到第 19 條：「道者同于道，德者同于德，失者同于失」

「點(diǎn)到為止」能夠成為「武德」，或者說行業(yè)規(guī)范，是武術(shù)失去其技擊屬性，逐漸高雅化、表演化的表現(xiàn)。

今天可見民國(guó)筆記傳說中的武術(shù)活動(dòng)，如高手們「各持利刃，對(duì)立互砍，一遞一刀，不能閃讓」的血腥故事（平江不肖生《拳術(shù)新傳錄》），即使真有過其事也必不能長(zhǎng)久，而且早在民初便被官方下令禁止。

不過，武術(shù)家干的就是打架斗毆，傷筋動(dòng)骨并不容易避免。

如 1933 年，鑒于第一屆國(guó)術(shù)國(guó)考時(shí)，各路大師被打得頭破血流，中央國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)張之江在舉辦第二屆時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)大賽的紀(jì)律化、教育化和科學(xué)化，除了有精細(xì)的條例規(guī)則外，還備有面具和手套，防備得很周密。

· 第一屆國(guó)術(shù)國(guó)考中的拳術(shù)比賽

他說：「無非只想試驗(yàn)同志技術(shù)的巧拙，功夫的深淺，深望大家臨場(chǎng)時(shí)，萬不可戚戚于勝負(fù)，要特別注意武德?！?/p>

然而，僅僅是在初賽中，仍然有 60 余人受傷。

改開以后，民間拳館重出江湖，這些拳師仍然比較能打，以至于有眾多雜志不斷呼吁提高武德，防止武術(shù)練習(xí)者們「為禍民間」。

通過強(qiáng)調(diào)武德來避免「身體暴力」，使得武術(shù)離文化越來越近，離技擊越來越遠(yuǎn)。

不過，對(duì)搏擊競(jìng)技作出「點(diǎn)到為止」的嚴(yán)格衛(wèi)生規(guī)范，更像是太極拳專屬，如今的太極推手便是以此為標(biāo)榜，如《大道顯隱·李經(jīng)梧太極人生》一書中寫到：「（他）總是點(diǎn)到為止，以德服人。」

在 2007 年此書出版以前，包括太極在內(nèi)，很難找到任何武術(shù)門派以「點(diǎn)到為止」作為其精神內(nèi)核，更無人能想到，這個(gè)詞將來會(huì)成為萬千網(wǎng)民的武德入門。

原標(biāo)題：《武德到底是什么德｜大象公會(huì)》

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